张美文。第六集：君勤恤而民不怀，民愁怨而君不知
原文：甚矣唐德宗之难寤也！自古所患者，人君之泽壅而不下达，小民之情郁而不上通；故君勒恤于上而民不怀，民愁怨于下而君不知，以至于离叛危亡，凡以此也。德宗幸以游猎得至民家，值
光奇敢言而知民疾苦，此乃千载之遇也。固当按有司之废格诏书，残虐下民，横增赋敛，盗医公财，及左右谄谀日称民间丰乐者而诛之；然后洗心易虑，一新其政，屏浮饰，废虚文，谨号令，敦诚信，察真伪，辨忠邪，矜困穷，伸冤滞，则太平之业可致矣。释此不为，乃复光奇之家：夫以四海之广，兆民之众，又安得人人自言于天子而户户复其徭赋乎！
译文：唐德宗太执迷不悟！自古以来，人们所担忧的，是君主的恩泽壅塞而不能下达，小民的情绪郁结而不能上通。所以，君主在庙堂之上忧心怜恤百娃，但百姓并不怀恩感德；百姓在下面忧愁埋怨，但君主并不知道，最终导致百姓流离反叛，国家倾危败亡，道理就在于此。德宗有幸因打猎来到百姓家中，又赶上赵光奇敢进直言而得以了解民间疾苦，这真是干载难逢的机会啊。唐德宗本来应当严查有关部门有令不行、残害百姓、横征暴敛、贪污公款的罪行，诛杀周围那些天天歌功颂德，称道民间粮食丰收、安居乐业的谄媚小人；然后洗心革面，革新朝政，摒弃浮华的装饰，废除空洞的虚文，严明号令，勉励诚信，审察真伪，明辩忠奸，哀怜穷困，平反冤狱，那么天下太平便可以实现了。可唐德宗丢开这些不做，却只免除越光奇一家的赋役。然而，四海广大，百姓众多，又怎能人人都亲自向天子讲明情况，户户都得以免除德役与赋税呢？苟徇近功，不敦大信。《春秋》书楚子虔诱蔡候般杀之于申。彼列国也，孔子犹深贬之，恶其诱讨也，况为天子而诱匹夫乎！王遂以聚敛之才，殿新造之邦，用苛虐致乱。王弁
庸夫，乘衅窃发，荷沂帅得人，戮之易于犬泵耳，何必以天子诏书为诱人之饵乎!且作乱者五人耳，乃使曹华设诈，屠千余人，不亦滥乎！然则自今士卒孰不猜其将帅，将帅何以令其士卒！上下聆吟，如寇仇聚处，得间则更相鱼肉，惟先发者为雄耳，祸乱何时而弭哉！惜夫！宪宗削平僭乱，几致治平，其美业所以不终，由荷徇近功不教大信故也。
译文：《春秋》记载楚子虔在申诱杀蔡候般，虽然楚、蔡是地位相当诸侯国，但孔子仍对此事深加贬責，因为孔子憎恶楚子虔使用诱杀这种不义的手段来消灭对方。诸侯国之间相互诱杀尚属不义，更何况身为天子而诱杀自己的士兵呢！主帅王遂靠擅长敛财的才能，被唐宪宗看中，任命他镇守沂州这个刚刚平定收复的地区。王遂施政苛刻暴虐，以致激发兵变。王弁不过是个见识平庸浅薄的士兵，他乘将士对王遂不满之机发动兵变。如果唐朝对沂州主帅任用称职的话，那么斩杀王弁，就如同杀一条狗、一头猪一样容易，又何必以天子诏书作为诛杀王弁的诱饵呢？况且作乱者仅王舟等五人罢了，而唐宪宗却派曹华设下圈套，屠杀了1000多名不相干的士兵，这不是滥杀无辜吗？这样一来，士兵们怎能不猜疑他们的将师，将帅又怎么号令他们的士兵呢？将帅和士兵之间像仇敌一祥相处在一起，一有机会就相互残杀，谁先动手谁就能称雄。这样下去，战祸动乱什么时候才能平息呢？真是可惜啊！唐宪宗解决了藩镇叛乱的大问题，国家几乎回到了太平治世，但好景不长，是因为宪宗只图眼前小利而不推崇信义啊！
第七集：朝廷有朋党，人主当自咎。
原文：夫君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也。故君子得位则斥小人，小人得势则排君子，此自然之理也。然君子进贤退不肖，其处心也公，其指事也实；小人誉其所好，毁其所恶，其处心也私，其指事也诬。公且实者谓之正直，私且诬者谓之朋党，在人主所以辨之耳。是以明主在上；度德而叙位，量能而投官；有功者赏，有罪者刑；奸不能惑，佞不能移。夫如是，则朋党何自而生哉！彼昏主则不然。明不能烛，强不能断；邪正井进，毁誉交至；取舍不在于己，威福潜移于人。于是谗慝得志而朋党之议兴矣。
译文：如夫木腐而蠢生，醯酸而蝴集，故朝廷有朋党，则人主当自答而不当以咎群臣也。文宗有忠群臣之朋党，何不察其所毁誉者为实，为诬，所进退者为贤，为不肖，其心为公，为私，其人为君子，为小人！荷实也，贤也，公也，君子也，匪徒用其言，又当进之；诬也，不肖也，私也，小人也，匪徒弃其言，又当刑之。如是，虽驱之使为朋党，轨敢哉！释是不为，乃怨群臣之难治，是犹不种不云而怨田之芜也。
第八集：朝中之党且不能去，况河北贼乎!
原文：君子小人不能相容，就像冰和炭火不能放在同一个器皿里一样。所以，如果君子执政，就会排斥小人；小人得势，就会排斥君子，这是很自然的道理。然而，君子提拔贤人，罢免无能的人，是出于公心，实事求是；而小人称赞他喜欢的人，诋毁他厌恶的人，是出于私心，捏造事实。出于公心、实事求是的人是正人君子；而出于私心，控造事实的人则是结党的小人。二者怎么区分，关键在于君主的分辨力。因此，明君执政，街量官员的德行和才能授予他们官职。立功的奖赏，犯罪的判利，好人逃您不了，佞臣动摇不得，如果都像这样，又怎么能产生朋党呢，那些普君就不一样了。他们既不能明神是非，又不能果断决策，以致好人坏人都被任用。朝政自己做不了主，大权渐渐转移到他人手中。于是，小人得志，结为朋党，相互争斗的情况就出现了。树木腐朽，鑫虫就会产生；食醋变质，螨虫就会集聚。所以，如果朝廷出现朋党，君主应当首先自责，而不应当责备群臣。唐文宗如果忧虑群臣结党，为什么不去弄清楚他们所诽谤和赞誉的是事实还是诬陷？他们所荐举的官员是贤人还是无能之辈？办事是出于公心还是出于私心？他们本人是君子还是小人？如果他们的言行实事求是，荐举的官员是贤人，办事出于公心，那么他们就是君子，朝廷不但应当采纳这些人的意见，而且应当提拔他们。如果他们捏造事实，荐举的官员无能，办事出于私心，那么他们就是小人，朝延不但应当拒绝这些人的意见，而且应当惩罚他们。如果唐文宗能够这样去做，那么就是让百官结党营私，也肯定没有人敢!唐文宗不这样做，反而埋怨群臣百官难以驾驭，这就好像自己不种田不锄草，反而抱怨田地荒芜一样。唐文宗连朝廷中的朋党都不能铲除，更别提河北三镇的叛贼了！
第九集：宦官用权，为国家患
原文：相喜宦官用权，为国家患，其来久矣。盖以出入宫禁，人主自幼及长，与之亲狎，非如三公六卿，进见有时，可严惮也。其间复有性识儇利，语言辩给，伺候颜色，承迎志趣，受命则无违忤之患，使令则有称惬之效。自非上智之主，烛知物情，虑患深远，侍奉之外，不任以事，则近者日亲，远者日疏，甘言卑辞之请有时而从，浸润肤受之诉有时而听。于是黜陟刑赏之政，潜移于近习而不自知，如饮醇酒，嗜其味而忘其醉也。黜陟刑赏之柄移而国家不危乱者，未之有也。实货中急号奇和禾由岗君东汉之衰，宦官最名骄横，然皆假人主之权，依凭城社，以浊乱天下，未有能劫胁天子如制婴儿，废置在手，东西出其意，使天子畏之若乘虎狼而挟蛇他如唐世着也。所以然者非他，汉不握兵，唐握兵故也。太宗鉴前世之弊，深柳宦官无得过四品。明皇始隳旧章，是崇是长，晚节令高力士省决章奏，乃至进退将相，时与之议，自太子王公告畏事之，宦官自此炽矣。及中原板荡，肃宗收兵灵武，李辅国以东宫旧隶参预军谋，宠过而骄，不能复制，遂至爱子慈父皆不能庇，以忧悸终。代宗践阼，仍遵覆辙，程元振、鱼朝恩相继用事，窃弄刑赏，壅蔽聪明，视天子如委裘，陵宰相如奴虏。是以来填入朝，遇谗赐死；吐蕃深侵郊甸，匿不以闻，致狼狈幸陕；李光弼危疑愤郁，以陨其生，郭子仪摈废家居，不保丘垄；仆固怀恩冤抑无诉，遂弃勋庸，更为叛乱。德宗初立，颇振纲纪，宦官稍绌。而返自兴元，猜忌诸将，以李晟、浑喊为不可信，悉夺其兵，而以窦文场、霍仙鸣为中尉，使典宿卫，自是太阿之柄，落其掌握矣。宪宗末年，吐突承璀欲废嫡立庶，以成陈洪志之变。宝历狎呢群小，刘克明与苏佐明为逆，其后终王及文、武、宣、懿、僖、昭六帝，肯为宦官所立，势益骄横。王守澄、仇士良、田令孜、杨复恭、刘季述、韩全诲为之魁杰，至自称“定策国老”，目天子为门生，根深蒂固，疾成膏育，不可救药矣！文宗深愤其然，志欲除之，以宋申锡之贤，犹不能有所为，反受其殃；况李训、郑注反覆小人，欲以一朝请诈之谋，蘭累世
胶固之党，遂至涉血禁涂，积尸省户。公卿大臣，连颈就诛，阖门屠灭，天子阳暗纵酒，饮泣吞气，自比根、献，不亦悲乎！以宣宗之严敏明察，犹闭目摇首，自谓畏之。况懿、信之骄仪.有声色球猎足充其欲则政事一以付之，呼之以父，固无怪矣。贼污宫网两幸果、益，肯令我所为也。喝亲不胜其耻，力欲清涤，而所任不得其人，所行不由其道。始则张波覆军于平阳，增李克用跋扈之势：复恭亡命于山南，国来交通不限：终明兵交明观天及御农。漂泊莎城，流寓华阴，幽辱东内，劫迁岐阳。崔昌遐无如之何，更召朱全忠以讨之。连兵围城，再罹寒暑，御膳不足于糗粮，王侯毙踣于饥寒，然后全诲就诛，乘舆东出，翦灭其党，靡有孑遗，而唐之庙社因以丘墟矣！然则宦官之祸，始于明皇，盛于肃、代，成于德宗，极于昭宗。《易》日:“履霜坚冰至。”为国家者，防微杜渐，可不慎其始哉！此其为患，章章尤著者也。自余伤贤害能，召乱致祸，卖官鬻狱，沮败师徒，蠢害杰民，不可遍举。禁电始活断，袁志闹郭夫寺人之官，自三王之世，具载于《诗》、《礼》，所以谨闺闼之禁，通内外之言，安可无也。如巷伯之疾恶，寺人披之事君，郑众之辞赏，吕强之直谏，曹日异之救患，马存亮之弭乱，杨复光之讨贼，严遵美之避权，张承业之竭忠，其中岂无贤才乎！顾人主不当与之谋议政事，进退士大夫，使有威福足以动人耳。果或有罪，小则刑之，大则诛之，无所宽赦；如此，虽使之专横，孰敢焉，岂可不察臧否，不择是非，欲草薤而禽称之，能无乱乎！是以袁绍行之于前而董卓弱汉，崔昌遐袭之于后而朱氏篡唐，虽快一时之忿而国随以亡。是犹恶衣之垢而焚之，患木之蠹而伐之，其为害岂不益多哉！孔子日:“人而不仁，疾之已甚，乱也。”斯之谓矣！
译文：宦官当权，危害国家，由来已久。大概因为宦官经常出入皇宫，君主从小到大与他们吴系来近，不像三公六卿，进见有时间限制，君主对他们的严肃正直感到忌惮。宦官中间又有聪明伶俐、能言善辩、察言观色、迎合君主志趣的，他们完全顺从君主命令却没有丝毫抵触，使唤起来又称心如意。除非圣明的君主，洞察情理，深谋远虑，除了伺候自己以外，不委任宦官重要事务;否则，就会一天天地亲近内宫的宦官，一天天地疏远外朝的百官。久而久之，有些宦官甜言蜜语、低声下气的请托，潜移默化、润物无声的诉求，君主往往就答应了。于是官员任免、赏罚的大权，就不知不觉落到了宦官手里，这个过程就像饮美酒一样，喜欢它的味道却志记它能那人，任免贯我官员的大权转移而国家不乱，是从来没有过的。东汉衰亡之时，宦官最为骄横，然而那都是假借君主的权力，如同城狐社鼠有所倚仗来扰乱天下，没能像唐朝这样，劫持天子如同控制婴儿，手握废立大权，往东往西都按照自己的意思，天子惧怕他们如同骑着虎狼腋下又夹着毒蛇一样。造成这种情况的原因不是别的，就是东汉宦官不掌握兵权，唐代宦官掌握兵权的缘故。唐太宗鉴于前代弊病，严格抑制宦官，规定宦官的官阶不得超过四品。唐玄宗开始坏了规矩，对宦官又是尊崇又是重用，晚年让宦官高力士批阅奏章，甚至任免将相这样的大事也时常与他商议，连太子王公都敬畏他、侍奉他，宦官自此气焰嚣张。等到“安史之乱”，中原动荡，肃宗在灵武即位，集结军队，宦官李辅国以东宫旧臣的身份参预军谋。过分的宠信使他愈加骄横，最终肃宗也不能控制他了，以至于爱子、慈父都不能庇护，忧虑恐惧而死。唐代宗即位，重蹈覆辙，宦官程元振、鱼朝恩相继当权，暗中操纵大权，蒙蔽圣听，不把天子放在眼里，欺凌宰相如同奴隶。名臣来填入京朝见，因宦官程元振诬告其谋
反而被赐死，吐蕃侵犯京师郊野，仍隐匿不报，致使唐代宗狼狈逸到陕州:名将李光弼倪愤而死，郭子仪被罢宫回家，仆固怀恩被冤枉压制，无处申诉，最终舍弃功名，转而叛乱，这些都是宦官并权导致的。唐德宗即位之初，大力整顿法纪，宦官稍被贬斥。但自兴无返回长安后，德宗猜忌诸将，认为李晟、浑成不可信，夺了他们的兵权，而任命宦官窦文场、霍仙鸣为神策军中尉，让他们掌管皇宫警卫，从此军权落入这些宦官手里。唐宪宗末年信任宦官吐突承璀，吐突承璀想要废掉嫡子，改立庶子，酿成宦官陈洪志杀害唐宪宗的事变。宝历年间，敬宗亲近宦官，结果宦官
刘克明与苏佐明谋逆，趁敬宗醉酒更衣时将他暗杀，此后监国的锋王李悟及文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗六帝，都是宦官所立，宦官愈发骄横。王守澄、仇士良、田令孜、杨复恭、刘季述、韩全诲是宦官首领，甚至自称“定策国老”，视天子为门生。宦官势力根深蒂固，唐朝病入骨育，不可效药，唐文宗非常怨恨宦官，立志要除掉他们，像宋申锡那样贤德的人，尚且不能够有所作为，反受祸殃，何况拳训，那注这些反复无常的小人，想要用一个诡许计谋，剪除根深蒂国的宣官势力，结果被宦官挫敗，鲜血洒满学重雪的道路，户体堆积在尚书省门前，公司大臣一个接一个全家被杀，天子为了保命，只能装章作哑，借酒消热，忍气吞声，自比周根王、汉献帝，不可悲吗，以唐当宗的严肃认真、明察秋毫，尚且闭目摇头，自称害怕，何况骄奢淫逸的懿宗、僖宗，他们只要有歌舞美女、打球游猎满足欲望，就情愿把政事统统交给宦官，称呼官官为父亲，这就不足为怪了。贼寇打进长安，占领宫殿，皇帝两次逃亡梁州、益州，都是大宦官田令孜造成的。昭宗不能忍受这样的耻辱，想要重整江山，但是用人不当，方法错误。为消灭藩镇势力，昭宗令宰相张浚讨伐节度使李克用，结果张浚在平阳全军覆没，增强了军阀李克用飞扬跋扈的气势，为铲除权宦杨复恭，昭宗夺了他的禁军兵权，导致他逃亡到秦岭以南，勾结各地藩镇军阀对抗中央，开启了军阀宋文通不守臣节的心思。结果各大军阀在皇宫里交战，箭甚至射中了昭宗的衣服，
昭宗逃至莎城，流寓华阴，被幽禁在东宫，又被李茂贞(原名宋文通)劫持到岐阳。宰相崔胤无可奈何，又召来另一大军阀朱全忠发兵讨伐李茂贞。朱全忠统帅大军包围岐阳城，皇室再次遭受苦难，昭宗御膳不足，王侯冻饿而死。李茂贞被迫开城议和，在朱全忠的挟持下宦官首领韩全诲被杀，昭宗车驾东行后，朱金忠又把官官余党全部充。昭家被的特到体阳，最终被朱金忠茶害，唐朝的宗庙社领也国此沦为度道宦官祸乱，始于明皇，盛于肃宋、代家，成于德索，极于昭宗。《易经》说:“走在霜上而知道严案就要来了。”治理国家的人，应防微杜渐，怎么能不从一开始就小心谨慎呢?上述这些是宦官为害尤其明显的事例。其他的像谋害贤才，招致祸乱，卖官鬻爵，司法腐败，败坏军队，坑害百姓，都列举不完。原宦官起初又叫寺人， 始自夏商周时期，《诗》、《礼》等书对其有详细的记载。把守皇宫门禁，传递内外消息，没有宣官是不行的。宦官中间难道就没有贤才吗，比如，巷伯嫉悉如仇，寺人披忠诚事君，郑众辞让赏赐，吕强直言进谏，曹日羿解救危难，马存亮平息祸乱，杨复光讨伐逆贼，严连美避让权位，张承业尽忠报国等都是典型。只是国君不应当与他们谋议政事，让他们参与任免官吏，使他们有足以动摇他人的成望。如果宦官犯罪，小军判刑，大罪诛杀，无所宽救，这样的话，即使让他们专横跋扈，又有谁敢呢，芭能不容善感，不讲是非，想要像利年接一楼把宦官斩尽杀绝，能不乱套吗，因此，袁绍屠杀宦官
于前，姑果董卓束杭别葫汉室崔胤屠杀宦官于后，结果朱全忠乘机篡夺唐朝。诛杀宦官虽然痛快一时，但国家也随着灭亡了。这就好比厌恶衣服上的污垢就把衣服烧掉，担心树上的蛀虫就把树砍掉，造成的损害不是更多吗，孔子说，“人如果不仁，痛恨过
分，就要发生祸乱了。”说的就是这么回事啊。
第十集：知用兵之术，不知为天下之道。
原文：或问臣，五代帝王，唐庄宗、周世宗皆称英武，二主孰贤，臣应之日，夫天子所以统治万国，讨其不服，抚其微弱，行其号令，壹其法度，敦明信义，以兼爱兆民者也。庄宗既灭梁，海内震动，湖南马氏遣子希范入贡，庄宗日，“比闻马氏之业，终为高郁所夺。今有儿如此，郁岂能得之哉，郁，马氏之良佐也。希范兄希声闻庄宗言，卒矫其父命而杀之。此乃市道商贾之所为，岂帝王体哉，盖庄宗善战者也，故能以弱晋胜强梁，既得之，曾不数年，外内离叛，置身无所。诚由知用兵之术，不知为天下之道故也。世宗以信令御群臣来了，以正义责诸国，王环以不降受赏，刘仁赡以坚守蒙褒，严续以尽忠获存，蜀兵以反覆就诛，冯道以失节被弃，张美以私恩见疏;江南未服，则亲犯矢石，期于必克，既服，则爱之如子，推诚尽言来了，为之远虑。其宏规大度，岂得与庄宗同日语哉，《书》日，无偏无党，王道荡荡。又日:“大邦畏其力，小邦怀其德。”世宗近之矣。
译文：有人问臣，五代帝王中，唐庄宗、周世宗都号称英武，两位君主中谁更贤明，臣回答说，天子之所以能统治万国，讨伐不服，安抚弱小，推行号令，统一法度，敦明信义，是因为他能兼爱万民。唐庄宗灭梁以后，海内震动，湖南马殷派儿子马希范入朝进贡，唐庄宗说:“我近来听说马家的基业终将被高郁所夺。如今他有这样的好儿子，高郁怎么能得手呢，高郁是马氏的优秀佐臣。马希范的哥哥马希声听了唐庄宗的话，最终假传父命杀了高郁。唐庄宗如此离间人家君臣关系，是市井商人才干的事，岂有帝王体统，唐庄宗是善战的人，所以能以弱小的晋国战胜强大的梁国，夺取天下，但是取天下之后，还漫几年，就众叛亲离，没有栖身之地。确实是由于他只知用兵之术，却不知治国之道。周世宗以信义驾驭群臣，以正义要求各国，后蜀的凤州节度使王环固不投降而受到奖赏，南唐大将刘仁赡因坚守淮南而受到褒扬，南唐严续因尽忠而获得生存，后蜀士兵因反复无常而受到诛杀，冯道因丧失气节而被抛弃，张美因私恩而被疏远，江南没有归服，世宗就亲自冒着箭雨进攻，一定要打赢才罢休，江南降服以后，世宗便像爱护子女一样地爱护江南百娃，跟他们推心置腹，为他们作长远考虑。他的恢宏大度，唐庄宗岂能与他同日而语，《尚书》说，“不偏袒不结党，治国的王道浩浩荡荡。”又说，“大国畏惧他的实力，小国怀念他的仁德。”周世宗最接近这段话了。
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