论诗赵翼。诚意者，意念诚实也。正心者，去除不安情绪，不为物欲所蔽，保持心灵安静。曾子《礼记·大学》曾云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。”可见“诚意正心”四字，实乃修身齐家之本也。
书院如今日日于直播间内“品茗论诗”，所秉态度，第一也是要“诚意正心”。
薛山长于此处最是通透。“品茗论诗”之举，受众面广与不广，他都在坚持，此等高度的自信和勇气，来源于对“品茗论诗”本身的认识–这就是自己所热爱的事情，既然认定了，就真心诚意的去努力，不被各样的杂念所干扰，并且相信它会朝着我们所希望的方向去发展。
品茗论诗，何也？–大抵如《客来》诗所云：“客来正月九，庭迸鹅黄柳。对坐细论文，烹茶香胜酒。”
中国作为茶的故乡，品茗之风，古已有之。含蓄蕴藉的中国人，饮茶方式及内涵亦自有其传统的精神。中国品茶之四大特色，是具备有“酸甜苦涩调太和”的中庸之道；有“朴实古雅去虚华”的行俭之德；有“奉茶为礼尊长者”的明伦之礼；有“饮罢佳茗方知深”的谦和之行。既有香茗可品，自然诗情涌动，下笔有神。唐代卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》中有一段《七碗茶歌》写得明白：
一碗喉吻润，两碗破孤闷。
三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生……
薛山长在终南山写诗累了，睡会。饱食缓行新睡觉，一瓯新茗秀儿煎。脱巾斜倚绳床坐，风送水声来耳边。
首标“茶道”二字的诗僧皎然的《饮茶歌诮崔石使君》中亦有“三饮”之说：
一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道，何须苦心破烦恼…
可见茶助诗思，实非妄语。
品茗之法，历代各异。唐煎宋点明清瀹茶，是最流行的讲法。
煎茶法是指陆羽在《茶经》里所创造、记载的一种茶的烹煎方法，其茶主要用饼茶，经炙烤、冷却后碾罗成末，初沸调盐，二沸投末，并加以环搅、三沸则止。分茶最适宜的是头三碗，饮茶趁热，及时洁器。而煮茶法中茶投冷、热水皆可，需经较长时间的煮熬。煎茶法的主要程序有备器、备水、生火煮水、调盐、投末、育华、分茶、饮茶、洁器。
如果说，唐代的煎茶重于技艺，那么宋代的点茶更重于意境。宋代蔡襄《茶录》载:“茶少汤多则云脚散，汤少茶多则粥面聚。钞茶一钱七，先注汤，调令极匀，又添注入，环回去拂，汤上盏可四分则止，视其面色鲜白，着盏无水痕为绝佳。建安开试，以水痕先者为负，耐久者为胜”。曰:“茶之佳品，皆点啜之。其煎啜之者，皆常品也”。表明宋代沏茶，时尚的是点茶。
终南山沣峪口易安居，长安雅士薛佩生与夫人对弈，京城李公子带西夏王子来访，一起品茶，抚琴，赏画，听箫。大家都要在山里找房子成为邻居。#终南山#古琴 #围棋
瀹茶从明代开始，此时成品茶已由唐时经蒸压而成的饼茶、宋时精雕细压的团茶，改制为经炒为之的条形散茶。沏茶时，直接将散茶置入壶(碗、杯)中，用沸水冲泡即成。此法不仅简便，而且保留了茶的清香，更便于对茶的直观欣赏，也为饮茶不过多地注重形式而较为讲究情趣创造了条件，由是一直沿用至今。
无论哪种品茗之法，一定皆是可以促使“三碗搜枯肠，唯有文字五千卷”的。
文字五千卷，或文或诗、词、歌、赋皆可。总之是薛山长所推崇的美妙的中国文字的不同形式。诗词歌赋诸体，各有各的特点，可说是专属于文人的游戏。其间有平仄押韵格律对仗之美，有字数的要求。品读创作得多了，自然有感而发，要议论一番。
历来论诗话词的作品众多，较为简短的，有杜甫《戏为六绝句》，元好问《论诗三十首》，赵翼《论诗五首》等。
《戏为六绝句》 杜甫
其一
庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。
今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
其二
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
…
终南隐士不还师傅，周山人，一如禅师，长安雅士薛佩生，子清姑娘在太乙峪冷香斋品茶，抚琴，弈棋，赏画。
仇兆鳌《杜诗详注》：此为后生讥诮前贤而作，语多跌宕讽刺，故云戏也。姑依梁氏编在上元二年。……少陵绝句，多纵横跌宕，能以议论摅其胸臆，气格才情，迥异常调，不徒以风韵姿致见长矣。
田雯《古欢堂集杂著》：古来论诗者，子美《戏为六绝句》……议论阐发，皆有妙理。
浦起龙《读杜心解》：金源元好问《论诗》三十首，托体于此。
《论诗三十首》元好问
其五
纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？
老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。
其七
慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。
中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。
………
元好问论诗主张天然真淳，反对堆砌雕琢，重视独创精神，宣扬恢复建安以来诗歌的优良传统。《论诗三十首》是继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派，表明了他的文学观点，对后世有重要影响。
《论诗五首》 赵翼
其一
满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
预支五百年新意，到了千年又觉陈。
其二
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
……
《论诗五首》是清代诗人赵翼所做的五首组诗。此组诗为七言绝句，诗歌语言浅近，直抒胸臆，表达了作者对诗歌创作的卓越见解。
秀秀书院直播间内，薛山长如今也日日论诗–书院本是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之地，论诗当然是题中应有之义。
长安雅士薛佩生和终南隐者惜同公子在天子峪西岭草堂品茗论诗，岭南武士莫大侠来访，一起手谈，比武，抚琴，赏画。#终南山 #古琴 #围棋
由是15年来，书院从《诗经》、《道德经》、《易经》，到教孩子读的《千字文》，《声律启蒙》，《笠翁对韵》，皆以格物致知正心诚意之法一一修习，至如今，所以有薛山长的出口成诗–对于皮（日休）陆（龟蒙）两位的《茶中杂咏二十首》简直如数家珍。想一想，若是没有这许多年的积淀，薛山长断不能有如今直播间内“过目成诵”之本领罢？
薛山长既有如此大才，直播间内诸雅士，亦多是虔心好学多才者。头一个是“平淡无奇”，年纪虽小，然则每日支持陪伴薛山长之时，竟将山长所吟之诗一首一首查出来，再打出来分享于众–如是年深月久，何愁不是“诗仙”呢？
还有琴心剑胆，“一琴一剑走江湖”的人，教学之余，常伴薛山长品茗论诗弹琴之雅，自然也是雅人之属了。还有一路欢歌，执笔书字，付姑娘，陈可可………..诸位雅人雅事，不能胜记。
薛山长所求者，在于直播间内雅士之聚，多多益善。于是主客之间，遂成“谈笑有鸿儒，往来无白丁”之致。诸君细想，此情此景，何等风雅有趣？
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