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五行与十二生肖对照表,十二生肖金木水火土五行查询表
五行与十二生肖对照表
五行对照表()
天象
五行
木
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金
水
五星
木星
火星
土星
金星
水星
五方
东
南
中
西
北
五灵
青龙
朱雀
麒麟
白虎
玄武
五季
春
夏
长夏
秋
冬
六气
风
热、火
湿
燥
寒
五促
生
长
化
收
五时
日旦
日中
日西
日入
午夜
八卦
震巽
离
坤艮
干兑
坎
天干
甲乙
丙丁
戊己
庚辛
壬癸
地支
寅卯
巳午
辰戌
申酉
子亥
五数
三、七
一、九
五、五
二、八
四、六
地象
五色
青
赤
黄
白
黑
五臭
臊
腥
焦
香
腥
腐
朽
五味
酸
苦
甘
辛
咸
五气
(食物药物)
温
热
平
凉
寒
五谷
麻
麦
稷(梗米)
黄黍(稻)
大豆
五果
李
杏
枣
桃
栗
五菜
韭
薤
葵
葱
藿
五实
核
络
肉
壳
濡
五畜
犬
羊
牛
鸡
猪
五虫
毛
羽
倮
介
鳞
五长
麟
凤
人
龟
龙
人象
五脏
肝
心(心包)
脾
肺
肾
五腑
胆
小肠、三焦
胃
大肠
五体
筋
血(脉)
肉
皮
骨、髓
五
血
脉
营
气
精
五志
怒
喜
思
忧、悲
恐、惊
五液
泪
汗
涎
涕
唾
五窍
目
舌
口
鼻
耳
五声
呼
笑
歌
哭
呻
五音
角
征
宫
商
羽
五智
神
意
魄
志
五指
食指
中指
大拇指
无名指
小指
五性
曲直
炎上
稼穑
从革
润下
五变动
握
忧
哕
咳
栗
五腧
井(出)
荥(溜)
俞(注)
经(行)
合(入)
黄帝内经
五脏
肝
心
脾
肺
肾
五脏之官
将军之官
谋虑出焉
君主之官
出焉
仓廪之官
五味出焉
相傅之官
治节出焉
作强之官
伎巧出焉
五腑
胆
小肠
胃
大肠
五腑之官
中正之官
决断出焉
受盛之官
出焉
仓廪之官
五味出焉
传道之官
变化出焉
州都之官
焉
气化则能出矣
三焦
心包络
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。(膻中=心包络)
脏象
肝
心
脾、胃、大肠、小肠、三焦、
肺
肾
罢极之本
魄之居也
其华在爪
其充在筋
阳中之少阳
通于春气
生之本
神之变也
其华在面
其充在血脉
阳中之太阳
通于夏气
仓廪之本
营之居也
其华在唇四白
其充在肌
至阴之类
通于土气
气之本
魄之处也
其华在毛
其充在皮
阳中之太阴
通于秋气
封之本
精之处也
其华在发
其充在骨
之少阴
通于冬气
凡十一脏，取决于胆也。
五脏生成
肝之合筋也
其荣爪也
其主肺也
心之合脉也
其荣色也
其主肾也
脾之合肉也
其荣唇也
其主肝也
肺之合皮也
其荣毛也
其主心也
肾之合骨也
其荣发也
其主脾也
五脏所主
五充(体)
筋
脉
肉
皮
骨、髓
五华
爪
面
唇四白
毛
发
五窍
目
舌
口
鼻
耳
五脏化液
泪
汗
涎
涕
唾
五脏所
肝血
血
神
心脉
脉舍神
意
脾营
营舍意
魄
肺气
气
志
肾精
精舍志
五志
怒
喜
思
忧、悲
恐、惊
关节分布
两腋
两肘
两髀(髋)
两肘
两腘
脏热分布
左颊红
颜面全部红
鼻红
右颊红
两颧红
舌分布
舌两旁(肝胆)
舌尖
舌中心(肺胃)
舌中心(肺胃)
舌根
气血筋脉注入处
诸筋者皆属于节
(睡觉时，血归于肝)
诸脉者皆属于目
诸血者皆属于心
诸气者皆属于肺
诸髓者皆属于脑
五精所并
精气并于肝则忧
精气并于心则喜
精气并于脾则畏
精气并于肺则悲
精气并于肾则恐
精气注入
(五轮)
五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。
肝
心
脾
肺
肾
黑眼
络
约束
白眼
瞳子
风轮
血轮
肉轮
气轮
水轮
角膜、黑睛
眼角的血络
眼睑、眼皮
巩膜、白睛
瞳孔
黄帝内经
五色
青
赤
黄
白
黑
五色之见死
色见青如草兹者死
色见赤如杯血者死
色见黄如枳实者死
色见白如枯骨者死
色见黑如炲者死
五色之见生
青如翠羽者生
赤如鸡冠者生
黄如蟹腹者生
白如豕膏者生
黑如乌羽者生
五所生之外荣
生于肝，如以缟裹绀
生于心，如以缟裹朱
生于脾，如以缟裹栝楼实
生于肺，如以缟裹红
生于肾，如以缟裹紫
色味当五脏
青当肝
酸
青当筋
赤当心
苦
赤当脉
黄当脾
甘
黄当肉
白当肺
辛
白当皮
黑当肾
咸
黑当骨
生死
凡相五色，面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑，皆不死也。面青目赤、面赤目白、面黑目白、面赤目青，皆死也。
黄帝内经
五味
酸
苦
甘
辛
咸
五味所入
酸入肝
苦入心
甘入脾
辛入肺
咸入肾
五味所合
肝欲酸
心欲苦
脾欲甘
肺欲辛
肾欲咸
五味所走
酸走筋
多食之，令人癃
(手足不灵活)
咸走血
多食之，令人渴
(口渴)
甘走肉
多食之，令人悗心
(烦恼)
辛走气
多食之，令人洞心
(心中空虚)
苦走骨
多食之，令人变呕
(呕吐)
五味所禁
酸走筋，筋病无多食酸
咸走血，血病无多食咸
甘走肉，肉病无多食甘
辛走气，气病无多食辛
苦走骨，骨病无多食苦
五禁
肝病禁辛
心病禁咸
脾病禁酸
肺病禁苦
肾病禁甘
五味所伤
多食辛则筋急而爪枯
(味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。)
多食咸则脉凝泣而变色
(味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。)
多食酸则肉胝绉而唇揭
(味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。)
多食苦则皮槁而毛拔
多食甘则骨痛而发落
(味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。)
五宜
肝色青，宜食甘
心色赤，宜食酸
脾色黄，宜食咸
肺色白，宜食苦
肾色黑，宜食辛
五病宜食
肝病者宜食
梗米饭、牛肉、枣、葵
心病者宜食
麻、犬肉、李、韭
脾病者宜食
大豆、猪肉、栗、藿
肺病者宜食
麦、羊肉、杏、薤
肾病者宜食
黄黍、鸡肉、桃、葱
五脏所苦
肝苦急，急食甘以缓之
心苦缓，急食酸以收之
脾苦湿，急食苦以燥之
肺苦气上逆，急食苦以泻之
肾苦燥，急食辛以润之
五脏所欲
肝欲散，急食辛以散之
心欲软，急食咸以软之
脾欲缓，急食甘以缓之
肺欲收，急食酸以收之
肾欲坚，急食苦以坚之
补
用辛补之
用咸补之
用甘补之
用酸补之
用苦补之
泻
酸泻之
甘泻之
苦泻之
辛泻之
咸泻之
五行系统
五行学说是中医重要的基础理论之一，五行的生克乘侮，是中医用以分析问题、认识事物的重要。以下是医者搜集概括的五行体系，希望得到大家的 ，以便将更多的事物和现象归纳进来！
五行：木、火、土、金、水；
五数：八，七，五，九，六；
五方：东，南，中，西，北；
五季：春，夏，长夏，秋，冬；
五气：风，暑，湿，燥，火；
五色：青，赤，黄，白，黑；
五音：角，征，宫，商，羽；
五味：酸，苦，甘，辛，咸；
五臭：臊，焦，香，腥，腐；
五谷：麦，黍，稷，稻，豆；
五畜：鸡，羊，牛，马，彘；
五脏：肝，心，脾，肺，肾；
五腑：胆，小肠，胃，大肠，；
五神：，神，意，魄，志；
五液：泪，汗，涎，涕，唾；
五体：筋，脉，肉，皮，骨；
五俞：颈项，胸胁，脊，肩背，腰股；
五声：呼，笑，歌，哭，呻；
五志：怒，喜，思，悲，恐；
：怒、恨、怨、恼、烦
以上就是与五行与十二生肖对照表相关内容，是关于五行的分享。看完十二生肖金木水火土五行查询表后，希望这对大家有所帮助！
东西南北中是怎样对应五型的
东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土
简单地说就是，东南西北中，对应：木火金水土
望采纳，谢谢！
一元生两仪、两仪生三才、三才四象、四象五行、六气七情、八卦九宫,指…
一元：指太极
一元者，大始也。就是天地还是混沌的状态，在这里可以理解为太极。无极化生天地万物，其时间与空间原是无穷无尽，空间的总集称为「宇」；而时间的总集则称为「宙」。
为便于纪元，乃在无穷延伸的时间中，取天地循环终始为一巡，称为「元」，以「元」作为计算时间的最大单位。其下又分有「会」、「运」、「世」、「年」、「月」、「日」、「时」、「分」、「秒」等单位。
《皇极经世》：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元大学云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」
当一元会数尽，天地结束，大混沌以后，一元复始，万象更新。子会再开天，丑会再辟地，寅会再生人，又开创新纪元。如此周期性之循环，乃是宇宙间自然规律的功能。
两仪：阴阳两极
表示万物两两对应、相反相成的对立统一。所谓’万物负阴而抱阳、一阴一阳之谓道’。阴阳，代表一切事物的最基本对立面。
《周易.系辞传》：“易有太极，是生两仪。”两仪有七种说法：天地，阴阳，奇偶，刚柔，玄黄，乾坤，春秋。
三才：天、地、人
即天格，地格，人格，《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而两之。”《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
四象：青龙、白虎、朱雀、玄武
太极生两仪，两仪生四象，从卦象上：分别称为少阳，太阳，少阴，太阴，一般指天象中的四象：青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。
五行：金、木、水、火、土
人有五元，即元性、元神、元气、元情、元精。
还对应木星、火星、土星、金星、水星，称之为“五星”。对应一年中的春、夏、长夏、秋、冬“五季”。
气：体、心、意、气、精、神
是指自然界的六种不同的气候变化。包括风、寒、暑、湿、燥、火。若这六种气候变化太过或不及，就有可能导致人体发病。
五体启示录认为的六是：体合于心、心合于意、意合于气、气合于精、精合于神、神合于空。
七情：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光
即北斗七星，天枢（贪狼）、天璇（巨门）、天玑（禄存）、天权（文曲）、玉衡（廉贞）、开阳（武曲）、摇光（破军）。
前四颗为魁，勺柄为斗。斗柄指东为春季，斗柄指南为夏季，斗柄指西为秋季，斗柄指北为冬季。
中医中有七情之说，指人的七种情志变化，是机体的精神状态，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。七情太过，也可致病，是内伤病的主要致病因素之一。
八卦：乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑
乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。
先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
另有奇门遁甲里的八门一说：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。
九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。
一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。
扩展资料
《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。
人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
先学五行还是先学藏象好
中医基础取决于中国古老的朴素唯物主义，其中尤其以五行、八卦学说更是影响深远。古人认为藏象有两种含义，一是指人体之脏，二是指比类取象。这里象即是包括脏腑外部显露出来的，直
中医基础取决于中国古老的朴素唯物主义，其中尤其以五行、八卦学说更是影响深远。
古人认为藏象有两种含义，一是指人体之脏，二是指比类取象。这里象即是包括脏腑外部显露出来的，直接可见的具体形象，又包括脏腑内部蕴含的征象，也就是生理、病理之象。
所谓比类取象，简单地说就是用类比的方法来说明人体脏腑组织之间复杂的生理、病理现象，以揭示和把握各脏腑之间以及脏腑与环境之间的相互影响和相互制约的关系。
如按脏腑的不同属性、功能和特点与五行 类比：肝喜条达，有疏泄的功能.木有生发的特性，故以肝属“木”;心有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”;脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”;肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”;肾有藏精，主水的功能，水有润下的特性，故以肾属“水’。
脏腑理论用这种类比的方法，不仅把五脏六腑归属于五行 ，同时还把脏腑之间的生理、病理方面的复杂现象用五行 生克制化的关系来类比阐述。
此外，中医的脏象理论用天人合一的整体观，运用“远取诸物，近取诸身”的原理，用“比类取象”的方法，把大自然的物质与人体脏腑相通应，如八卦中“巽为风”，《内经》把“风”善动的特性(即风之象)类推到人体病机方面，把凡是活动性的，善变的，游走性，动摇性的病症(如眩晕、震颤、抽搐、行痹等)皆类比为属“风”，从而创立了“风气通于肝”的理论等等。
总之，中医在《周易》朴素的类比思维的基础上，把“比类取象”的方法，广泛地应用于病理学 和生理学之中，推动了中医学的发展，构成了中医学独有的特色。
在八卦象数 疗法的临床实践中，用“比类取象”的方法，即根据脏腑蕴含的生理、病理之象以及它们的相互关系来取数配方;绝不是只根据各脏腑对应的象数来机械套用或简单对号，而是遵循“八卦为体，五行 为用，比类取象，辨证施治，平衡阴阳”的原则。
中医的藏象学说是把天象、地象、人象合为一体，并将阴阳五行 贯穿其中，是人与天地相应的整体观的精华。为中医内外相应“以外揣内”的独具特色的诊断奠定了理论基础。
为此杨力教授指出：“中医藏象学说来源于《周易》，并在天象物象和人象三结合中进行了发展，尤在接受易理、比类取象的基础上，使法象有了新的突破，创立了颇具特色的中医理论核心——中医藏象学说，赋于了中医学永恒的生命力”(《周易与中医学》)。
八卦象数疗法是以八卦学说为核心，以中医理论为基础，以象数为媒介的一种气功疗法。这里的中医基础理论，主要就是指藏象学说。因为藏象学说是中医的核心理论。在临床实践中，八卦象数疗法的取数配方和辨证旌治与中医的用药、针灸非常相似，其基本原则是一致的;所不同的主要是临床上，八卦象数疗法应用的是象数，而不是用草药或银针，因此不掌握中医的藏象堂说，就不可能掌握八卦象数疗法。但是，八卦象数疗法在临床运用藏象学说的时候，又有自己的特点，比如在“比类取象”方面，不只是把脏腑的生理、病理之象归类于五行，而是更进一步归类于八卦，把八卦、中医与气功紧密结合，融为一体。把藏象学说又向前推进了一步。
手相入门基础知识(二):认识五根手指的阴阳五行
二、拇指代表四季的根源
万物生于天地，生于父母，而拇指，就是天地之指，是父母。这个指头为什么又大又短？为什么又如此特殊？而不与其它四行并列？
之所以最后介绍它。是因为它在五行属性里，属土。这个五行土呀，本身就尤为特殊。
土为四季，土为大地，土为万物的根本，其它四行都从中生，故它最最重要。
在易经卦中，土为坤卦，坤为母，所以叫“拇指”，也就是拆字的话，你会发现拆开为一个提手旁加个“母”字。
在五行属性里，我们根据拇指属土，就可知其主脾胃；其名又为勾陈，亦主田土，主住宅，主父母，主祖先，主蔽护我的一切，包括上司领导，贵人等。也代表一个人的家族根基，这个指头很重要，要懂得灵活运用，比如有时候会用它来配合看一个人的祖先风水。
在五常里，拇指主信。信是一切的根本，没有信，我们什么都干不成，有信的人可以当老大，当大拇指。
三、双手十个指头，是五行加上了阴阳的十天干也许你会问，一只手五个指头，那两只手岂不是十个指头了？那岂不是超越五行的界限了？
告诉你：十个指头，也是五行；因为五行本身分阴阳，即金水木火土，有阳属性的，也有阴属性的，如此一来，五行乘以阴阳刚好用十个指头来表达。
如此五行阴阳在双手上是不是俱全了？
了解了双手指上的五行与阴阳，有没有发觉这是件很有意思且又不可思议的现象？为什么我们人类的双手能够反映那么多信息？因为人类是大自然的产物，它与大自然协调才能成为万物之灵，才能生存至今。
正所谓在“在天成象，在地成形”，又云，“一花一世界，一叶一菩提”；所有的灵物，本质都是能够反映整个宇宙大的规律的。
对了，再告诉你，我们的双手十个指头也可以用十天干来表达，左手为阳，右手为阴；故所有左手五个指头，在天干上全部为阳干，右手则全部为阴干，即得十天干在手指上的分布位置：
1、左手拇指所代表的天干：为戊土阳土；右手拇指为己土阴土。
2、左手食指所代表的天干：为甲木阳木；右手食指为乙木阴木。
3、左手中指所代表的天干：为丙火阳火；右手中指为丁火阴火。
4、左手无名指所代表的天干：为庚金阳金；右手无名指为辛金阴金。
5、左手小指所代表的天干：为壬水阳水；右手小指为癸水阴水。
如此五行加上阴阳，刚好十天干。十天干是不断轮回的，其中既包含了四季的变化，也包含了五行之间的互相制约，与生克关系。
以上这就为我们如果需要进一步通过手指论断吉凶时提供了依据，只要我们熟练运用五行生克，我们就能通过手指判断一个人的五行能量的平衡与否，是吉是凶？是有喜事，还是有灾？哪方有喜事，哪方有灾？什么时候什么气色走到手指哪里，就知道哪个地方的五行出了问题，我们找到对应五行的事项上，就能迅速判断出更多的事情来。
吴启华版《倚天屠龙记》杨逍教女儿杨不悔“五行八卦”,
他讲的是八卦的来由：一气第一，生两仪第二，再生四象第九，再生八卦第十，详细你自己看下面吧
太极第一 （一○图圆周边五白点五黑点，表示 1、2、3、4之和10）
图说：太极无数与象，今以二仪之气混而为一以画之，盖欲明二仪所从而生也。
太极生两仪第二 （黑白点图，上一下二左四右三，天一天三为天仪，地二地四为地仪。卷下之《河图天地数第五十》即此图。）
图说：经曰“易有太极，是生两仪”，太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判是曰两仪。《易》不云乎天地而云两仪者，何也？盖以两仪则二气始分，天地则形象斯著，以其始分两体之仪，故谓之两仪也。何以明其然？略试论之。夫气之上者轻清，气之下者重浊，轻清而圆者天之象也，重浊而方者地之象也，兹乃上下未交之时，但分其仪象耳。若二气交，则天一下而生水，地二上而生火，此则形之始也。五行既备而生动植焉，所谓在天成象，在地成形也。则知两仪乃天地之象，天地乃两仪之体尔。今画天左旋者，取天一天三之位也，画地右动者，取地二地四之位也。分而各其处者，盖明上下未交之象也。
两仪生四象第九 （黑白点图，上七，下六，左八，右九。卷下《河图四象第五十一》即此图。）
图说：经曰“两仪生四象”，孔氏疏谓金木水火，禀天地而有，故云两仪生四象，土则分王四季，又地中之别，惟云四象也。且金木水火，有形之物，安得为象哉？孔氏失之逺矣。又云“易有四象，所以示”者，庄氏云四象，谓六十四卦之中有实象，有假象，有义象，有用象也。今于释卦之处，已破之矣。何氏谓，天生神物，圣人则之，一也；天地变化，圣人效之，二也；天垂象，见吉凶，圣人象之，三也；河出图，洛出书，圣人则之，四也。今谓此四事，圣人《易》外别有其功，非専《易》内之物。称“易有四象”，且又云“易有四象，所以示也，系辞焉，所以告也”，然则象与辞相对之物，辞既爻卦之下辞，象谓爻卦之象也，上“两仪生四象”，七、八、九、六之谓也。诸儒有谓七、八、九、六，今则从以为义也。且疏家以七、八、九、六之四象为“所以示之”四象，则驳杂之甚也，何哉？夫七、八、九、六乃少阴、少阳、老阴、老阳之位，生八卦之四象，非易之所以示四象也，略试论之。且夫四象者，其义有二，一者谓两仪所生之四象，二者谓易有四象所以示之四象。若天一地二天三地四所以兼天五之变化，上下交易，四象备其成数而后能生八卦矣。于是乎坎离震兊居四象之正位，不云五象者，以五无定位，举其四则五可知矣。夫五上驾天一而下生地六，下驾地二而上生天七，右驾天三而左生地八，左驾地四而右生天九，斯则二仪所生之四象。
四象生八卦第十 （十黑白点图，八卦本《说卦》所言方位而布置，四正个各三点，四隅乾三点、坤六点、巽四点、艮五点。卷下《河图八卦第五十二》即此图。）
图说：五行成数者，水数六，金数九，火数七，木数八也。水居坎而生乾，金居兊而生坤，火居离而生巽，木居震而生艮，已居四正而生瑁乾、坤、艮、巽，共成八卦也。
这一叙说过程充分说明，一卷本《易数钩隐图》的作者是本《系辞》“易有太极”一节之义而阐明其“象由数设”意图的。特别是谓“河出图，洛出书”为“圣人《易》外别有其功，非専《易》内之物”之一语，道破彭城刘牧并不主张八卦之画与“河出图，洛出书”之间有什么关系。如果彭城刘牧主张八卦是圣人则“河出图，洛出书”而画，那就是说“河出图，洛出书”应该为《易》内之物，他便不会有如此相反之说。
从《易数钩隐图》前两卷的文字中，我们还可以看出后人把有关“河图”、“洛书”、“龙图”等词窜入其中的痕迹。如《两仪生四象第九》之图说曰：“夫五上驾天一而下生地六，下驾地二而上生天七，右驾天三而左生地八，左驾地四而右生天九，此河图四十有五之数耳，斯则二仪所生之四象。”其中“此河图四十有五之数耳”十字，显然为后人窜入的文字。“斯则”所指为六、七、八、九四象数，合之为三十，与“四十有五之数”毫不相干。
综上所述，我们知道彭城刘牧说“河出图，洛出书”非《易》内之物，并不主张八卦是圣人则“河图”（或“洛书”）而画，而是主张八卦是由太极步步生出来的。
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