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一、松弛感，不仅仅是个体自我疗愈的方式
跟着博主学拍照，打造迷人的松弛感
松弛感女生为什么受欢迎
从优秀女生身上学到顶级魅力：松弛感
为什么她们自带松弛感
松弛感，不在乎就很酷
这是在某知名社交媒体平台搜索“松弛感”，立即弹出的热门讨论。松弛感，是今年在各大社交媒体平台非常火爆的一个流行词。关于“松弛感”最初的来源，在信息驳杂的互联网几乎已不可考。但仔细梳理这些与松弛感有关的词汇，我们会发现一些有意思的特点。
比如，与此前的同类流行词相比，它显得更加柔和，充满一种自我期许。同时，关于松弛感的描述与想象，往往更多与女性联系在一起。此外，如同其他的网络流行词一样，随着松弛感的流行，也逐渐出现了对它的反思甚至讨伐。
在这篇文章中，作者从松弛感看似无厘头的起源开始，讨论这一流行词汇与我们的家庭关系之间的互动；同时，也试图剖析为何松弛感的论述常常是性别化的；最后，作者也提醒道，松弛感不仅仅是个体自我疗愈的方式，它也让我们看到个体与社会、经济、文化生活之间复杂的互动关系。如此，我们才能避免松弛感的内在矛盾性——表面是姿态好看的松弛形象，内部则在紧绷中自我攻击。
松弛感，
一个看似无厘头的起源
微博上一位写手写的一段关于自己乘坐飞机时遇到的一家人出门旅游故事中所展现出的“松弛的家庭关系”在社交媒体上引起了众多网友的共鸣，并且在其微博评论区纷纷留下自己所经历或遭遇的“非松弛”家庭关系与亲子相处故事。
因此，当下开始流行的“松弛感”引起讨论的起点便是最能引起人们议论和关注的家庭关系，而它所指代的也正是一种相互关爱、平和与尊重的家庭交往模式，而非传统中我们时常在日常生活或影视作品中看到的“典型式传统家庭关系”——充满尊卑等级以及由此而来的控制与压榨。也正因此，才会出现早前对原生家庭的热议，而引起“松弛感”讨论的这一家庭旅游故事本身所对比的也依旧是那种令人充满紧绷的原生家庭问题。
也正因为这个看似有些无厘头的起源，让我们再次意识到对于个体的生活、存在与人生而言，其与家庭密切且深远的联系远远超出我们的想象，并且无论是对原生家庭的讨伐还是思考，都再次显露出它依旧延续着近代以来在进行自我反思时对家庭的念兹在兹。众所周知，在我们的现代化建构中，对家庭的讨论不乏批判，甚至占据着核心地位，知识精英是通过对过去的“封建大家庭”的攻击来为新的自我独立、存在、血缘和人际关系建造基础的。因此，近代中国对传统家庭的理解在巴金的《家》以及费孝通的《乡土中国》被展现得淋漓尽致：它不是温情、爱和彼此平等的血缘组织，而更像是一个事业群体，以追求利益最大化为主旨。
《家》，作者：巴金，版本: 人民文学出版社 2018年4月。
这样充满压迫的“封建大家庭”在其后的历史书写与想象中成为主流，虽然在之后它也遭到史学研究的反驳与批评，但其根深蒂固的印象却蔓延至今。即使我们如今所在的家庭早已非“大家庭”而是现代知识精英们极力推崇的西式“核心家庭”结构，但那些相似的伤害、冷漠和压迫却似乎依旧。即使变换了模样，但依旧紧紧地困扰着生活于其中的年轻人，从而导致他们往往会出现难以愈合的原生家庭心理创伤。因此，当他们进入社会、进入另一个群体而遭遇到新的问题与麻烦时，一种几乎是集体无意识的对原生家庭的反思成为希冀解决这些问题的途径。在很大程度上，这一思路依旧未突破近代知识精英们对自我遭遇反思的范式。
也正因此，我们便能更加清晰地理解为什么这个原本与个体生活与存在状态的“松弛感”会伴随着一段家庭故事出现，并且会造成如此大的网络共鸣。而这也不得不让我们再次反思这类“个体-
家庭”的问题处理与思考模式。个体处境、遭遇的危机与挫折是否真的或只是由于原生家庭造成？那些紧绷感只是起源于紧绷的家庭关系吗？当我们为自己的遭遇而寻找来龙去脉时，家庭作为理所当然的罪魁祸首是否真的如此不可饶恕？
在关于“松弛感”的家庭故事中，我们能看到其中隐藏的典型逻辑，即一个紧绷的家庭造就紧绷的子女，而恰恰是这一被烙印的痕迹造成了这些子女未来生活里的诸多困境。就如所有逻辑叙述中总能找到特例一样，我们无法称它是虚假的，而更重要的是我们需要思考人们为什么习惯使用这样的逻辑叙述？除了一种传统的“集体无意识”，这里或许还存在着更加复杂的原因，即我们发现指责家庭是最便利的，比起对于更加复杂的社会和经济文化的分析，家庭对于个体的生活更加贴近以及更加熟悉，是一个可以被个体理解、消化和接受的原因产生地。
电视剧《风平浪静的闲暇》剧照。
对松弛感的论述与想象
往往都是性别化的
在关于紧绷与松弛感的叙述中，我们也不能忽视个体自身在面对这一处境时所产生的复杂心理和状态。无论紧绷还是松弛都是一种在比较中才会存在的状态，不同的时间、面对不同的人事以及遭遇不同的人生处境，必然会产生不同的情绪或存在状态。松弛与紧绷不是某种本质性的状态，而是一种流动变化的在世处境。因此我们可以看到当“松弛感”这一概念开始流行后，其逐渐扩大化的使用所造成的便是某种僵化的形式，它被理解为一种固定的姿态、形式和情绪表达。由此甚至出现了各种为博流量而制作的诸如女性如何穿着、如何打扮和遇事如何以一种姿态面对的教学视频。这类内容与其说是教人学会松弛，不如说是在制造更多的紧绷。这里就存在着松弛和紧绷的吊诡关系，看似松弛的状态实则是紧绷的虚假面目。
恰恰在这里，我们会发现当下流行的“松弛感”论述和想象中另一个隐匿的面向，无论是在微博上的留言还是对其的讨论中，女性往往占据主流。因此我们也可以看到松弛感与女性处境的密切联系。而这一点也再次显示出无论在家庭还是社会、工作场域中，作为传统中被规训和压迫的性别，女性的处境、状态甚至性别气质都往往与紧绷、小心翼翼相关，如温顺服从、敏感内敛等。以及在一种性别制度中，对于女性声音、意见和讨论的忽视与压制，她们往往被塑造或要求成为倾听和赞美的角色，而非提意见与分享自己见解的形象。
就如丽贝卡·索尔尼特在其《爱说教的男人》中所指出的，夸夸其谈是自古以来男性的美德，而附耳倾听或是作为男性老师们的学生与信徒则成为女性被塑造的形象（鲁迅《伤逝》中涓生与子君的关系）。而也恰恰是在这样的性别形象和关系中，女性往往很难保持一种松弛状态，无论在家庭关系还是社会空间中，甚至在亲密关系内，如杨笠脱口秀犀利讽刺的，男性总是更加松弛而乐于说教。
所以对“松弛感”的论述与想象往往都是性别化的。
这一点也能从后续的诸多自媒体制作的各种“如何保持松弛状态”等视频内容中发现，它们更多关注的是女性群体。当然，这也并不意味着对“松弛感”的赞美就会忽视男性群体，尤其对于置身于家庭、社会和性别角色之间的男性而言，他们因为各种责任与义务而同样被要求保持某种紧绷的状态，并且这一点也紧密地联系着性别制度，面对女性时男性所拥有的“松弛感”恰恰是他们以遵从或是承诺完成相应的男性任务和性别角色而获得的特权或说是奖励，而要实现后者也就必然保持着时刻的紧绷感。在R.W.康奈尔的《男性气质》中，男性群体同样为自身所建构的性别等级制度所约束与压迫，为了符合主流男性气质，承担起养家糊口、赚钱与取得一定的社会地位成为他们不得不追求的目标（见《男性妥协：中国的城乡迁移、家庭和性别》）。
《男性妥协》，作者: 蔡玉萍 / 彭铟旎，译者: 罗鸣 / 彭铟旎，版本: 生活·读书·新知三联书店 2019年7月。
为了应对这些存在于不同关系以及不同层面中的各种紧绷状态与要求，一种提倡“松弛”的存在姿态和生活模式才会获得关注并且引起人们的共鸣。在这其中，存在着某种传统文人的美学化在世风格：通过调整身体、心灵和精神的状态，来使其进入一种天然、怡然自得的状态；尤其是它其中包含着一种“以淡然应对纷争和压力”的精神使其形成某种“无为而治”的生活美学……
但这更多可能是我们对“松弛感”的某种理想甚至是意淫，对于之所以能够引起人们如此共鸣的“松弛感”而言，它或许就只是简单地在面对家庭关系、工作或社会问题时自己对于自我的管理与调整，并且尤其强调在做出这些改变时的外部姿态。
重思松弛感的两面性
在此，我们其实能够看到这一“松弛感”的矛盾之处。它是个体在面对诸多自我无法控制、改变与承受的问题时通过自我调整而得以保留住自身情绪聚合的行为。而“姿态好看”则是个体在面对此一情景时渴望保留的自我尊严或是对自己这一行为中懦弱和无能为力的掩饰与辩解。而这种自伤的行为也恰恰符合韩炳哲在其《暴力拓扑学》中所描述的“绩效社会”主体的典型特征，通过对自我施虐来让自己能够更加完好地适应外部的环境与困扰、压迫与伤害。而覆盖在这一绩效主体表面上的松弛感也再次导致主体的自我撕裂——表面是姿态好看的松弛形象，内部则在紧绷中自我攻击。
这是当“松弛感”成为某种命令或某种本质的存在状态后必然会出现的问题，但与此同时，我们也不能忽视人们在这一新生概念背后所隐藏的渴望或努力。就如许多人借助詹姆斯·C·斯科特的思考模式，讨论“慢生活”、“躺平”这些流行词汇背后的个体与社会情绪时所指出的，在这些极具消极性且呈现出后退甚至怀旧色彩的流行文化中，渗透着年轻群体遭遇的普遍危机以及他们所建构的抵抗行为。
《风平浪静的闲暇》剧照。
“松弛感”在某种程度上也分享着相似的情绪，即面对日益紧绷的家庭、社会、工作以及强调奋斗的话语，年轻群体对其的抵抗、妥协与自嘲。只是我们不知道，在这些充满戏谑、无奈和自嘲的“躺平”背后是否对他们日常的生活产生影响，按照斯科特的观点，这些抵抗必然会产生相应的效应，只是我们需要以一种更精密且合适的框架去理解它。
但即使如此，我们也不得不警惕“松弛感”必然会遭遇的左右夹击，除了前面提到的在各种自媒体裹挟着商业、流量和另类规训机制的挑战外，“松弛感”对于个体自身而言同样意味着不同的状况。它一方面或许可以成为某种个体自我疗愈的方式，在性格、情绪以及生活中学习放松的状态，但这也往往意味着对于生活、存在与理念的改变；另一方面，它也涉及更加复杂的“心理时间”，这是一种内化了现代资本主义观念的时间，一种以生产和消费为导向而建构起的“快”时间。
大卫·格雷伯在其《毫无意义的工作》中便指出现代资本主义时间的建构与其生产方式具有密切联系，“在没有时钟的地方，人们用行为来测量时间，而不是用时间来测量行为”，一种新的时间观念使得我们不仅被裹挟进技术革命，同时还遭遇着道德变革。浪费时间成为不道德的行为，无论在工作中还是日常生活中，利用好每一分每一秒而产生的紧绷感导致我们的行为和存在的意义都被现代时间测量。在诸如“浪费时间”、“浪费你自己的生命”等戒律背后隐藏的就是一种制式化的生命价值衡量系统，因此“慢生活”和“松弛感”才会引人共鸣，因为生命和个体存在的时间并非如此技术化与规整，它本身就是——如德勒兹所强调的——生命和生活状态的外在显现，而非被困于其中的奴隶。
就如“慢生活”一样，松弛感让个体一方面能够保持一种轻松怡然的内在状态，以应对纷杂且充满紧绷的诸多事物，与此同时恰恰是这种状态改变着他们在遭遇问题时自身的处境。而正是这样一种关系，让我们能够意识到在这一看似无关痛痒的个体情绪背后隐藏的复杂社会、文化因素。而区别于此前的一些流行词汇，松弛感带着某种妥协，并不具有的鲜明抵抗和破罐子破摔情绪，它更加希望保持一种中和的状态，在自我与家庭、社会以及工作之间保持住个体最基本的尊严。即使这样的尊严有着强烈的掩耳盗铃性质，但也已经能够为在四顾茫然的年轻群体中提供稍许的心灵和存在的安慰。
《风平浪静的闲暇》剧照。
对于一种怡然、轻松的存在状态以及一种美好生活的向往是每个个体的天生权利，而为了满足这一点也就需要更为复杂且广阔的社会、文化与经济进行深度的支持。这不是个体的问题，我们也应该警惕对于社会问题——诸如不公、不平等——的个人化归咎，认为是个体自身的原因造成了自我的困境。
但这并不是否定个体自身在遭遇危机时做出的反应，无论是消极还是积极的，悲观还是乐观的，我们都应该站在个体鲜活的生活经验和感知上，去探讨把他们编织进去的整张网络系统在其中或隐或现的作用。
撰文/重木
编辑/走走 青青子
校对/薛京宁
二、3件事6个字解码有钱有闲的人生：挣钱、赚钱、值钱
头号解忧馆
现代社会，怎一个“钱”字了得？
古往今来，多少人为钱而殚精竭虑？
正如我们常说的：
“世人慌慌张张，不过是图碎银几两，偏偏这碎银几两，能解世间万分惆怅，能保老人安康，能助儿女入学，能供柴米油盐五谷粮”
金钱不是万能的，没有金钱是万万不能的。
有钱有闲，实现财务自由，是不少人孜孜以求的目标。
一个人要想获得财富，得厘清以下三件事：
挣钱，提升能力，善用时间
何谓“挣钱”？
就是用自己的能力和时间去换取金钱。
这里涉及两个问题，第一个问题是如何挣，这是技术层面的问题；
第二个问题是敢不敢挣，这是心态层面的问题。
你有没有过这样的困惑：为什么别人挣钱那么容易，动辄百万上亿资产，为什么我们辛辛苦苦996打工，永远只能仰视富豪们的生活？
在《会赚钱的人想的不一样》这本书里，作者归纳了一个公式：
挣钱总量=服务价值×顾客价值×顾客数量。
这个公式里就藏着挣钱的秘密。
挣钱的第一个秘密是提供更大价值的劳动。
比方说，同样是做财务审计，一般的小公司也就收个几千块钱，但如果某家公司要做股票上市前的财务评估，那就必须聘请专业的机构，而且收费标准也很昂贵，少说也得几十万。
这就是说，如果你具备很强的专业技能，能提供大多数人无法提供的价值，那你挣钱的速度必然也会超过大多数人。
接下来的第二个秘密，是为高价值人群提供服务。
举个例子，一般的心理咨询师的咨询费大概是每小时五百元，稍微有点儿经验的咨询师，咨询费能提高到每小时八百元，再资深一点儿的咨询师，咨询费能达到每小时能达到1200元的标准，这就算很不错的了。
但如果你是专门为各种领域内的名人大腕做咨询，一下午就能挣到好几万。
由此可见，当你的服务对象是那些高净值人群的时候，自然会获得更多的金钱。
挣钱还有第三个秘密，那就是拓展客户的数量，为更多的普通人提供服务。
比如，一个90后的小姑娘，最初，她通过微信群为网友免费提供PPT制作服务。后来，她发现这一需求很大，就尝试收少量的钱，从9.9元到19.9元，然后到199元，一路涨到现在的1999元。
如今，这个女孩建立了多个PPT制作咨询群，同时为将近4000人提供服务，如果每人每年缴纳1999元的服务费，那她一年的纯利润就能达到500万！
由此可见，只要你服务的人足够多，哪怕每次挣的钱都不多，但积少成多，时间久了，你就能挣到一笔非常丰厚的财富。
以上分析是从“术”的层面探究挣钱的秘密，要想不为钱所困，还要有一定的心法，也就是意识层面上，你不能为一些观念所限制。
比如，有些生活不如意的人，总怀有仇富心理，用各种尖酸刻薄的话挖苦身边有钱的人。
一辆红色的法拉利跑车从身边轰鸣而过，有人不屑地嗤之以鼻：
“开这种车的人不是贪官，就是奸商！”
你觉得他有可能开上法拉利跑车吗？回答自然是否定的。
实际上，强者往往拥有更多的能力和机会，如果你想挣更多钱，最好能跟他们合作，而不是与他们为敌。
如果一个人在潜意识里总是“仇富”，那财富自然也会远离他。
赚钱，借助外力，获取财富
何谓“赚钱”？
赚钱和挣钱有什么区别呢？
从这两个字的写法上就能看出来。
“赚”字拆开来，左边是宝贝的“贝”字，右边是兼并的“兼”字。
顾名思义，所谓“赚钱”，就是用自己手里的“宝贝”去“兼并”社会上的钱。
而“挣”字的左边是个提手旁，右边是竞争的“争”，表明钱是我们靠努力工作争取来的，就算你的能力再强，但是时间是有限的，因此，人一辈子能挣到的钱也是有限的。
但“赚钱”就不一样了，只要你掌握了其中的诀窍，就能轻松赚到别人一辈子挣来的钱。
所以，当我们挣到了第一桶金之后，就应该想办法借助他人的力量，让别人来为我们“赚钱”了，从而更轻松地获取财富。
有一位李先生，是做餐饮生意起家的。他年轻的时候，找亲朋好友借了一点钱，开了一家“大排档”。
靠大排档挣到第一桶金之后，李先生就开始投资厂房，过上了收租的生活。每年收到租金之后，他再把租金用于建造新的厂房，如此循环。
通过十多年的努力，李先生把所有的生意都变成了不动产。因此，他拥有充足的时间，去做自己喜欢的任何事情，过着富足而幸福的生活。
如果你想要赚钱，就先去盘点一下自己手里现在拥有的“宝贝”吧，比如钱、物、技术、品牌、专利，人才等等。
刘备从小父亲早逝，靠走街串巷卖草鞋为生，但就是这样一个地位低下的“贩夫走卒”，却能趁势而起，做到了“三分天下而得其一”。
与贵族出身的曹操和孙权相比，刘备可谓是白手起家，要权没权，要钱没钱，要地没地。
一无所有的刘备能开创一番事业，靠的是什么？答案很简单，就是“人才”二字。
从“桃园三结义”开始，他先是收获了张飞、关羽两员猛将，再到“三顾茅庐”，得到诸葛亮的辅助。此后才能一步步发展壮大自己，最终与坐拥天时的曹操、固收地利的孙权三分天下。
所以，赚钱要从赚人才开始。就算你手上暂时没有资源也不要紧，我们完全可以学习“借”的本事，巧妙地借助人才，借助时势，创造一番事业。
我们要学会协调人才之间的关系。我们只需要记住一个关键词，那就是“看见”。
当你能看见双方的立场和局限时，你就会站在一个比双方都要高的视角上。
古人说的好，“利不可独，谋不可众”，这就是古人协调好人才关系的智慧所在。
正所谓：财聚人散，财散人聚。
长此以往，很多优秀的人都奔你而来，聚集在你身旁，何愁钱不会奔你而来呢？
值钱，让钱主动找你
何谓“值钱”？
一个值钱的人，会吸引周围的人主动给你投资，让别人愿意将自己所掌握的资源给你调用，说白了也就是让“钱”主动来找你，让钱为你工作，这是获取财富的最佳方式。
如果你想由“富”到“贵”，让自己的人生更上一个层次，就要回到自己的内在，看看有哪些角度可以提升自己，从而让自己变成一个高价值的人。
想成为一个值钱的人，首先要找到自己值钱的特质。我们每个人都有自己的天赋，也都会在某些事物或领域中具备很强的潜力。
比方说，当年朱自清先生考北大时，数学只考了0分，但数学方面的短板并没有影响他成为一代文豪。
无独有偶，陈景润先生的生活技能近乎于零，但他却是国内首屈一指的大数学家。
这就是说，一个人要想有所作为，要善于从天赋入手，才会非常容易地找到自己的兴奋点。
因为在这一领域他能够轻易地超越他人，从而收获满满的成就感。
每个人的精力和时间都是有限的，如果什么都想做好，那就什么都做不好。
不妨想象一下，如果让最优秀数学天才韦东奕去演小品，让最棒的小品演员贾玲去攻克华罗庚金奖，那会出现怎样的局面呢？
也就是说，只有充分发挥自己的天赋，才能让自己出类拔萃。一旦方向错了，你越努力，离目标反而会越远。
所以，要想让自己值钱，做出正确的选择很重要，选对正确的方向尤为重要。
那我们该如何寻找自己的天赋呢？
天赋通常有如下三个特点：
一是不费力，在某些领域你不需要怎么用力，就能轻易地超越身边的人；
二是专注，当你做某件事的时候，你很容易专注其中，达到一种心流状态；
三是自我赋能，当你做某件事时，就算身体已经十分疲劳，但你精神上却充满了愉悦，内心充溢着满足感。
当你拥有以上这三个特点，恭喜你，离财富自由的实现已经不远了。
结语
人生说长不长，说短不短，
好好努力，好好管理时间，不断创造价值，能挣钱；
好好与人相处，善于挖掘人才为我所用，提高吸金本领，会赚钱；
好好利用自己的天赋，找到自己的心流，专注于某个领域，更值钱。
挣钱、赚钱和值钱，是获得财富的三个法宝，
掌握了其中的规律，我们就能由内而外、循序渐进地成为一个有钱又有闲的人。
余生，愿你拥有一个富而仁义，神闲气定的美好人生！
三、能赚钱，会花钱
能赚钱会花钱，是真正的有钱人。而有钱人不认为一元钱就是一元钱，而是要把一元钱看成是一粒种子，这粒种子能长成参天大树，结出无数的果实来帮助实现愿望。
每次浪费一元钱就等于丢掉了一粒种子，而这粒种子孕育着能为你和你的子孙造福的力量。
在现实社会中有一个奇怪的现象，就是穷人特别大方，而富人特别小气。越是穷的人越不把钱当回事，害怕别人说自己穷，在没有必要的投资上总是很大方。
而富人绝对不会让花出去的钱做无用功，在没有必要的投资上是非常计较的。这就是穷人和富人之间的差别。
富人之所以成为富人，其原因是商人有以一文钱创造天下的志向和能力。穷人之所以成为穷人，其原因是一分钱一分钱的积累，原始资金积累到一定程度后再发展事业，这是一条走向成功的途径，也是漫长的过程。
如果穷人想成富人是离不开经商的，穷人也想经商，但面对的第一个问题就是启动资金的筹措问题。
面对资金富人和穷人最根本的区别就是心态的问题。
富人认为做生意有风险是正常的，挣钱与赔钱都是情理之中的事情。富人在乎的是经商的过程，因为只要过程中不出现失误，结果就不会出人意外，所以敢投资，而投资的方向也不会错的。
穷人特别注重做生意的结果，总怀着想赚怕赔的心态。战战兢兢地把成败得失看得比什么都重要。
所以在经商的过程中如履薄冰，心里包袱沉重。这样的人更无法自如地放开自己的手脚干，那么在商场中就很容易吃亏上当。
其实不仅仅是做生意如此，做任何事情首先都要有一定的资本，只有有资本才能进行运作。
想要有资本的方法有两种：一种是最原始的方法就是一点点的积累；二是利用他人积累自己的资本。
两种方法各有利弊，第一种方法最稳妥，不会承担多大的风险，所以大多数人都会选择这种方法。
这种方法虽然辛苦而漫长，也许在积累的过程中会损失激情，扼杀创造的冲动，培养人的惰性，同时也会错过许多机会。
即使积累到一定程度时，又不想把自己辛苦积攒下的资本进行风险投资，所以这就是穷人挣钱的方法。
富人一般会选择第二种，利用别人积累的钱来为自己赚钱，虽然有一定的风险，只要战略眼光好，利润总是大于风险。
穷人是任命或者是等待，穷人的赚钱思路是这样的，虽然没有钱但有脑力和体力，只要肯出力，还是有钱赚的，有这样的想法，注定做一辈子的穷人。
富人就不会这样想了，富人则是想尽一切办法去掉自己的羁绊，轻装上阵。只要有一定的资本，就会让这些资本滚动起来，一直处于滚动的状态，就像雪球一样越滚越大。
穷人就是有钱了也不想去投资，因为一直有想赚怕赔的心理。所以就不会有经营资本的意识，更不会有经营资本的经验和技巧。
而富人投资无大小，即使投资的钱血本无归，但可以从中收获经验，大不了从头再来。这种经验对以后创业就会减少失误，也就有了挣钱的可能。
打个比方说：有两个人同时拥有了二百块钱，第一个人利用这二百块钱做了一点小生意，由原来的二百变成叁百；而另一个人用这二百块钱改善了自己的生活，只出不进，最后很快成了穷人。
这就告诉我们，某些理所当然的开销，其实可以明智地加以消除或者是减少。
所以钱要用在刀刃上，让每花出去的一分钱都要发挥它的价值，该花的钱绝不吝啬，不该花的钱要节止，也就是说会花钱的人就会赚钱。
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