师说教案。一、导入
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者改之。
——《论语·述而》
务学不如务求师。——扬雄《法言·学行》
人不可以不就师矣。——王符《潜夫论·赞学》
为学莫重于尊师。 ——谭嗣同
学习目标
1、积累重点文言现象。
2、理清文章思路，学习论证方法。
说
初中时我们学过韩愈的《马说》，周敦颐的《爱莲说》，柳宗元的《捕蛇者说》。
请同学们回忆一下，“说”是一种怎样的文体？
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
那么《师说》怎么理解？
——解说有关“从师” 的道理
了解作者
韩愈，字退之，（古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思）河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。（古人称谓有以下几种：称官职、称为官之地、称谥号、称家中排行、称居所名）
故事中了解韩愈
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。
韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做 人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人 字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道：“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”
退之的由来
十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自恃才高，结果名落孙山。后来，他连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱散尽，他移居洛阳求助友人。
在洛阳，友人牵线使他与才貌双全的卢氏小姐订婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有威望。
一天，卢小姐想规劝韩愈戒骄戒傲，晚饭后二人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自己身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。
进一步了解作者
文起八代之衰：
韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又赞誉他的文章是“文起八代之衰”。
“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。
一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。
古文运动：
所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当时的古文，特点是质朴自由，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。
文以载道、文道结合、言贵创新，文章要要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。以我手写我心，要真情实感。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
梁衡散文《读韩愈》：
那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。
写作背景
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。
韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
内容讲解：
研读第一段
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授” ，传授）业解惑（疑难）也。人非生而（承接连词）知之者，孰（疑问代词，谁）能无惑？惑而（转折连词）不从（跟从）师，其（指示代词，那些）为（动词，成为）惑也，终不解矣。
译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为成为困惑的问题，就始终得不到解答了。
生乎（介词，在）吾前，其闻道也固（本来）先乎（比）吾，吾从而（递进连词）师之（以之为师）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（动词，学习）道也，夫庸知（哪里知道）其年之（助词，取独）先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（存在的地方）也。
再读第一段，梳理层次
开篇即提出观点：古之学者必有师。
阐述“师”的职责：师者，所以传道受业解惑也。
从师的必要性：人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
从师标准和原则：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
这是典型的议论文的写作方法：是什么？为什么？怎么办？
根据纲目 尝试背诵第一段。
研读第二段
嗟乎！师道（从师的风尚）之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他）；今之众人（普通人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（···的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（表推测，大概）皆出于此乎？
译文：唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？
爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则耻（却，以……为耻）师焉，惑矣。彼（指示代词，那些）童子之师，授之（他）书而习其句读（断开句子的知识）者也，非吾所谓传其（指示代词，那些）道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，（宾前，不知句读，不解惑）或师焉，或不（通“否”）焉，小学（小的方面学习，古今异义）而大遗，吾未见其明也。
译文：人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们书本的文字，帮助他们学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
巫医乐师百工之（代词，这些）人，不耻（以……为耻）相师（拜别人为师）。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道（修养和学问）相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子（士大夫们）不齿，今其智乃（竟）反不能及，其（语气词）可怪也欤！
译文：巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，他们就说：“他和他（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就感到羞耻，以官职高的人为师，就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而比不上这些人，可真奇怪啊！
思考：第二段论述了什么问题？
批判社会上“耻学于师”的不良风气。
为抨击“耻学于师”的现象，作者从哪些方面进行了论证？采用了怎样的论证方法？
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
论证方法：对比论证，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
是否可以调换顺序？
角度不同：纵比，横比，自比。
语气不同：揣测、疑问——批评、责备——讽刺、批判
层层递进，不能调换。
当时的士大夫读书风气具体有多差呢？
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈（qiè）挈而东，如是者数（shuò）矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
再读第二段，梳理层次。
批判社会上“耻学于师”的不良风气。
三组对比分层论述
第一层 ：“古之圣人”与“今之众人”
第二层：择师教子与自己“耻师焉”
第三层：巫医乐师百工之人与士大夫之族
研读第三段
圣人无常师（固定的老师）。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这类人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道（懂得道理）有先后，术业有专攻（专门研究），如是（代词，此）而已。
译文：圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人同行，其中一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。
第三段论述了什么问题？采用了什么论证方法？
援引圣人从师的态度，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
论证方法：举例论证、引用论证
研读第四段
李氏子蟠年十七，好（爱好，喜好）古文，六艺经传皆通（全面）习之（音节助词，不译），不拘于（介词，被）时，学于（介词，向）余。余嘉其能行古道，作《师说》以（目的连词，来）贻（赠送）之。
译文：李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
第四段写了什么内容？
交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
不拘于时，能行古道
小结
本文是中国古代论说从师学习的名篇。文章着重阐明了从师学习的必要性和应有的态度，提出了老师的基本任务是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气。选择老师的标准是“道之所存，师之所存”。提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，认为师生之间关系是平等的，师生可以互相学习。
全文论证结构
立论：老师的职责，从师的必要，择师的标准——立
反面论证：批判耻于从师（三组对比）——破
正面论证：师生关系与师道关系(能者为师)——立
创新点：
1、突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。
2、针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。
3、在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
拓展延伸
穿越千年，这篇文章仅仅写给那个叫李蟠的学生吗？我们今天读来是否有所启示？
理解性默写
1.韩愈在《师说》中，用“闻道有先后 术业有专攻 ”揭示了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。
2.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说“好古文 ”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。
3.《师说》中年龄、学问相仿的士大夫耻于从师的理由是“ 位卑则足羞 官盛则近谀 ”。
4.《师说》中的“ 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 ”与《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点是相似的。
5.在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了一大批年轻的专家，这可以用《师说》中“闻道有先后 术业有专攻”解释。
6.韩愈的《师说》中，古之学者必有师一句说明求学的人历来都要有师承，“圣人无常师 ”说明品德完美的人会找很多的老师学习。
7.韩愈在《师说》中指出老师有两种：一般意义上的老师是“授之书而习其句读者”，而韩愈所定义的老师是“传其道解其惑者也”。
8.韩愈的《师说》文末用“ 六艺经传皆通习之”说明了李蟠的儒学素养。同时还以“余嘉其能行古道 ”一句，交代了作者写作此文的直接原因。
9.在《师说》中韩愈指出，人们爱自己的孩子，会“择师而教之 ”，但这种老师往往只是“授之书而习其句读者”，不是传道受业解惑的老师。
10.韩愈在《师说》的末段肯定了李蟠不受时俗限制、主动求师问道后交代自己写作目的的两句是：“余嘉其能行古道 作《师说》以贻之。”
“师”（文中出现26次）
作名词，有三种情况：
1、古之学者必有师（作“老师”讲）
2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）
3、孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）
作动词，有三种情况：
1、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）
2、师道之不传也久矣（“师道”，尊师学习的风尚，偏正关系）
3、吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）
“之”（文中出现25次）
1.作代词，有两种情况
（1）择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）
（2）郯子之徒、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）
2、作助词，有四种情况
（1）古之学者，必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）
（2）师道之不复，可知矣。（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）
（3）句读之不知。（宾语前置的标志）
（4）六艺经传，皆通习之。（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
3、学过的课文中还有两种情况
（1）、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）
（2）辍耕之垄上（作动词，“到”、“往”）
“其”文中出现17次
作代词：
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
古之圣人，其出人也远矣（他们）
余嘉其能行古道（他）
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
作语气副词，有两种情况：
（1）表猜测，其皆出于此乎（大概）
（2）表感叹，其可怪也欤（加强感叹语气）
其他文言现象不再一一列举。
一定要准确翻译的几个句子：
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
4、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
5、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
6、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
7、位卑则足羞，官盛则近谀。
8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
9、好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
10、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
作业
1、背诵全文。
2、整理文言现象。
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