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一、财神赵公明图像演变史
上海社科院宗教研究所 王群韬
我国的财神文化源远流长，寄托了人们追求财富的朴素情感以及安居乐业、吉祥如意的美好心愿。自古以来，不止一位神灵被人们崇奉为财神，即财富的象征和财运的主管。这些财神包括：文财神比干、范蠡，武财神赵公明、关羽，偏财神五路神、五显、五通等。在财神信仰漫长的发展历程中，各式财神图像无疑是连接人们“拜财神”的崇奉实践与世俗生活内容的一个关键要素。尤其是道教尊奉的正财神赵公明的图像演变史，融合了道教神仙学说、民间文化观念、社会习俗等诸多要素，呈现出丰富的人文内涵。
赵公明，又称赵玄坛、赵元帅、赵公元帅，是道教及民间信仰尊奉的“第一财神”，与关老爷一同被奉为“武财神”。财神赵公明的具体形象主要反映于历代道教水陆画、善书版画、民间纸马年画等各种图像资料中，并且呈现出多种象征要素的叠合特征。
赵公明最早以“鬼将”形象出现于晋代干宝的《搜神记》。《搜神记》卷五云：“今年国家有大事，出三将军，分布征发。吾等十余人，为赵公明府参佐。”又云：“上帝以三将军赵公明、钟士季等各督数鬼下取人。”赵公明、钟士季等三位将军麾下督率鬼兵，奉上帝之命到人间，通过致病的方式取人性命。由此可见，大约在公元四世纪初的东晋时期，赵公明最初形象是以督率鬼兵、下界取人性命的“鬼将”。
在早期道教文献中，赵公明也是以“瘟鬼”、“鬼帅”的形象出现。在成书于东晋时期的道教经典《女青鬼律》中，赵公明是“五方鬼主”、“五方温鬼”之一：“西方白气鬼主，姓赵，名公明，领万鬼，行注黑之病。”南北朝道书《太上洞渊神咒经》中也记载：“又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟士季少都符，各将五伤鬼精二十五万人，行瘟疫病。”可见，
赵公明最初是督率鬼兵、行注黑之病的“瘟鬼”、“鬼帅”，具有“行瘟使者”、“瘟神”之职司。
同时，具有“瘟”“鬼”底色的赵公明还叠合了“冥神”的象征要素。南北朝上清派道经《洞真太上太霄琅书》将赵公明作为“冥神”进行描写：
右三尺，题其文曰：天帝告土下冢中王炁、五方诸神、赵公明等，某国帝王公侯官、生民男女甲乙，年如干岁，生值清真之炁……
此外，从南北朝至隋唐时期的大量随葬文书（墓志、镇墓文等）中，亦有“赵公明”以冥神形象出现的记载。由此来看，赵公明的早期形象叠合了瘟鬼、鬼帅（鬼主）、冥神的要素。然而，我们目前尚未发现这一时期的赵公明图像资料。
到了宋元时期，道教神霄派、清微派的雷法体系开始吸收赵公明作为“雷部元帅神”。日本学者松本浩一在《宋代的道教与民间信仰》中指出，“雷法”发端于民间之咒术，乃以雷之力量作为源泉，并通过不同之雷咒以役使雷部神将神兵来驱邪斩妖。在宋元道教雷法体系中，赵公明成为重要的天将、元帅神。并且，正是这一时期“雷法系”的道教经典，为赵公明图像的最早形态提供了直接的理论依据。我们从元末编定的道经《道法会元》中，找到了关于赵公明外貌、服色特征的具体描述：
主帅，扶天广圣崇妙西灵玉元洞清冲和飞神真君赵元帅公明，铁色面，圆眼，胡髭髯，戴铁幞头，黄抹额，金甲皂罩抱，绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。
与此对应，现存的宋元时期赵公明图像也直观地呈现了其“元帅神”形象。首先是宋画《道子墨宝》中的“都督赵元帅”（图1）。《道子墨宝》现藏于美国克利夫兰美术馆，这套作品一般被认为是宋代画家进行道教壁画创作的“粉本”（起稿图）。从《道子墨宝》所绘的“都督赵元帅”具体形象来看，赵公明头戴交脚幞头、着甲罩袍、长须髯、右手持铁鞭、左手牵铁索，与《道法会元》的描述基本一致。
图1 1 宋画《道子墨宝》中的“都督赵元帅”
图1-2 《道子墨宝》榜题
宋元时期民间刊刻的搜神类书籍中也保留了赵公明图像。一个典型的例子是成书于元代中后期的《新编连相搜神广记》中的“赵元帅”图像（图2）。从此图可见，赵公明头戴交脚幞头、着甲罩袍、长须髯、左手持鞭、右手牵铁索。并有文字说明：
元帅姓赵，讳公明，终南山人也。自秦时避世山中,精修至道。功行圆成，奉玉帝旨召为神霄副帅。按：元帅乃皓廷霄度天彗觉昏梵气化生，其位在乾，金水合气象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水气也。面色黑而胡须者，北气也。跨虎者，金象也。
图2 元刻本《新编连相搜神广记》中的“赵元帅”
总的来看，宋元时期作为神霄派、清微派雷法体系中重要的元帅神，赵公明的外貌、服色形象呈现出相对固定的模式，其外观特征可以概括为：黑面虬髯、戴交脚幞头、金甲皂袍、右手持铁鞭、左手牵铁索、黑虎随从。并且，这些特征具有丰富的内涵：
“黑面虬髯”：面部黝黑（或紫黑）当与赵公明早期形象包含的“瘟”“鬼”要素特征相关，作为其神格在叠合式建构过程中保留瘟鬼（瘟神）、鬼帅（冥神）特征的象征性痕迹。并且，黑面虬髯（浓须）的外貌特征还进一步强化了赵公明作为将帅的威猛有力形象。
“戴交脚幞头”（铁幞头）：幞头，又称袱头，是宋代官帽的一种。按宋代官方舆服制度，幞头有直脚、局脚(曲脚)、交脚、朝天、顺风五种。其中，交脚幞头通常为宋代武官、将佐所戴，其形制有圆顶、方顶之分，软裹、硬裹之别。硬裹幞头，初用木作“山”，放置在额前使巾衬起，再用纱裹之，使其外型平整固定，后改用铁丝织成内型，外糊绢罗，涂以黑漆，俗称“军容头”。在宋代，高级将领、中下级军官甚至士卒衙役都可戴交脚幞头。元代以后，这种“交脚幞头”仍十分流行。
“金甲皂袍”：内甲外袍的装束，是宋代高级将帅的标准配置。这一戎装配置，象征赵公明元帅作为较高级别武将的特征。
“持鞭牵索”：铁鞭既是中国古代重要的实战兵器，又象征着高级将帅的权力地位；铁索则可能是赵公明早期瘟鬼（鬼帅）形象的象征要素遗留痕迹。
“黑虎跟从”：黑虎跟从或跨黑虎，不仅增加了赵公明作为元帅神的威猛形象，而且还具有深刻的象征义涵。《道法会元》卷二百三十二《正一玄坛赵元帅秘法》中对此的阐释是：“跨虎者，金象也。”民间传说赵公明曾收服为害人间的黑虎，因而以黑虎作为坐骑。另外，中国民间有“骑黑虎”象征发财的传统观念，因而“黑虎”的要素也强化了赵公明作为财神的身份属性。
上述服色、外貌特征构成了赵公明威武勇猛元帅神形象的同时，还蕴含着其“主财利”即司掌财运的功能。综合《道法会元》的相关内容可知，按照古代的五行八卦理论，赵公明“其位在乾”，即乾卦所象征的西北方位，呈现的是“金合水炁之象”；头戴铁冠、手执铁鞭是“金遘水炁”之象征；黑面浓须是“北炁”，跨虎是“金象”，蕴含着“水中金”之义。
关于宋元时期赵公明“财神”属性的直接文本依据是《道法会元》卷二百三十二《赵元帅录》。其中提到了作为“神霄副帅”的赵公明具有“主财运”的神圣职能：
公平买卖，求财利，宜和合。但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋怠。
赵公明元帅的神圣职能具有“公平买卖，求财利，宜和合”的重要内容。刘仲宇先生研究指出：“古代金为财富的正式代表，而民间复以水代表财。赵公元帅为金水相逢的象征，自然是财富的第一代表了。”这就将赵公明元帅神格方位、服色、相貌等要素属性（金象或金合水炁之象）与“主财利”之神圣职司密切联系起来，并且以“公正、正义”的道德观念作为其财神权柄运用的核心原则。
到了明代，随着真武大帝（玄天上帝）信仰在全国范围内普遍兴盛，赵公明元帅一度被吸纳进入玄天上帝麾下的神将体系，与马元帅、温元帅、关元帅等共同构成护法元帅团队。与此对应，这一时期有不少以真武大帝为主神的道教水陆画中也出现了赵公明神像。例如，现藏于日本东京灵云寺的明代道教水陆画《天帝图》中即有赵元帅（图3）。《天帝图》中的赵公明黑面圆目、戴交脚幞头、黄抹额、金甲皂袍、右手持鞭、左手牵铁索、黑虎跟从，依然延续了宋元时期的“元帅神”特征。明代民间搜神类文献中也保留了一些关于赵公明的图像。例如，在明初刻本《三教源流搜神大全》中有赵元帅骑虎持鞭的版画图像（图4）。
图3 明代道教水陆画《天帝图》中的赵元帅
图4 《三教源流搜神大全》中的赵元帅
到了明代后期，赵公明作为财神的形象得以进一步凸显，而这得益于明隆庆、万历年间刊行的长篇章回体小说《封神演义》在民间社会的深刻影响。在《封神演义》中，赵公明原为峨嵋山罗浮洞道士，使用的兵器为一条钢鞭，且有定海珠、缚龙索两件法宝，后助商抗周，被姜子牙用计杀死。封神之时，姜子牙封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四神，专司迎祥纳福、商贾买卖。至此，赵公明的财神形象与“主财”职司通过其麾下四神——招宝、纳珍、招财、利市职司的明确分工而进一步凸显和体系化。不过，从现存的明代赵公明图像资料来看，其财神职能似乎尚未通过“显性”的方式（例如金银元宝、宝珠、聚宝盆等象征性要素）表现出来。
清代以降，随着商品经济的进一步发展，财神信仰大盛，民间社会的祈财观念也更加普遍和强烈，并且，人们对财富源泉、象征的崇拜也更直观地表达于各种图像资料中。在这样的背景下，赵公明财神属性得以通过“显性”的方式展现，尤其是在清代民间社会广泛流行的财神图像（纸马年画等）中，普遍增加了元宝、聚宝盆、宝珠之类财富珍宝的象征物，以生动、具象化的方式凸显了赵公元帅主司财源之神圣功能。例如，清代民间流行的年画《诸神图》中，玄坛赵元帅不仅保留了头戴幞头、披甲罩袍、手持铁鞭、黑虎跟从的“元帅神”经典形象，还增加了手握珍宝的象征要素（图5）。
图5 清代年画《诸神图》中的玄坛赵元帅
出现于南宋、盛行于清代的“纸马”，即用以祭供和焚化的版印神像，民间俗称“神马”、“马子”、“甲马”，包含财神图像的纸马也俗称为“财马”。例如，在清代至民国时期流行的纸马年画《玄坛赵公元帅》中，赵公明不仅保留了全副戎装的“元帅神”经典形象，并且左手握元宝，前有聚宝盆，凸显了其财神职能；同时，赵公明身边的侍从也有手捧元宝、珍宝者，更加强化了其财神职司。可见，清代民间图像资料中的“赵公明”，在保留宋元以来元帅神要素特征的同时，增加了元宝、聚宝盆、珍宝等象征财富的具体要素，在图像学层面的直观地“显示”了赵公明的财神属性。
图6 清代年画财神赵公明
图7 民国纸马赵公元帅
7-2 财神赵公明纸马
耐人寻味的是，在清代以降的道教水陆画中，赵公明神像并未以“元宝”“聚宝盆”“宝珠”等具体象征物标明其财神属性，大多依然延续了其元帅神形象。究其原因，大概是因为宗教形态的道教信仰在科仪实践中要用到的水陆画（神像）确实不宜太过直白地显露出对“俗世财富”的追求。由此来看，通过增加财富直观象征物的方法主要运用于清代以降民间信仰的图像实践中，而较少为道教科仪图像所采用。
图8 清代道教水陆画中的赵公明
直到民国时期，各种财神纸马仍在民间社会大量流行，图像上的赵公明大多捧着“元宝”、“聚宝盆”一类的财富象征物。此后，这种直观化的图像学表现方式也在一定程度上影响到道教科仪图像和宫观造像。如今，我们在许多道教宫观中看到的财神赵元帅像，也捧出了“大元宝”、“聚宝盆”。
图9 明代道教水陆画赵元帅像
图10 清代道教水陆画黑虎赵元帅
责任编辑：黄晓峰
校对：张艳
二、财星太多想发财，不如先保住饭碗
读者来信：陈老师，您好，有缘看到您发的文章。2000年农历4月15日4点-5点生，女。
还是个学生，即将毕业，好不容易升本科了，自己还是那么迷茫。我自己有些害怕和别人交流，现在每个人都在找工作，但是自己不敢去求职面试，也不知道做什么。
想来想去不敢求发财了，想稳定长期的有工作，目前在备考公务员，教师编和军队文职，银行柜员也打算投简历，这些稳定的工作，您觉得能成功入职一个吗？
我是真的不敢去企业，觉得自己的迟早会被开除。如果无缘进入这些岗位，我应该怎么做？想追求稳定的，又不怎么担忧生活的工作
坤造：庚辰，辛巳，丙子，庚寅（申酉空）
大运：庚辰，己卯，戊寅，丁丑，丙子，乙亥，甲戌（4岁2个月上运）
丙日巳月，月令建禄，时柱带一寅木偏印，阳气很足，日主够强了；天干透出两庚金和一个辛金，地支也有辰土可以养金，因此财星相互扶持，也算是财强的信息；
虽然财星够强，但官星太弱了，地支子水为正官，这个子水太弱，本就有被巳火煮沸的可能，还被时柱的寅木泄气，自然弱上加弱，所以用神就得重点关照正官了，取水相扶，取金相生（取金并不是为了助财星）。
这个命局当中财星非常多，财星多就有钱，如果天干是三个庚金的话，那就是超级有钱。
但中间出来一个辛金，丙辛相合，一下子把日主牵绊住了；辛金为正财，代表稳定的工作，稳定的收入，那么心思就容易放在这个上面，优先级那是第一考虑的；
当解决了温饱之后呢？又会考虑发财的事情了，因为在辛金之外还有两个庚金，庚金为偏财，代表智慧之财，有想法有思路，盯着钱财那自然就能赚到钱；
当然你来信当中有句话：想来想去不敢求发财了，因为你想过才会讲这句话，对于钱财的欲望是有的，但是因为建禄当令，能压住这些财，所以不是身弱财重，自然也不会好高骛远，更多是脚踏实地，路一步步的走，目标一个一个的实现；
目前，的确不敢发财，因为也没有这样的机会；
那么目前的问题，就是怎么样先稳一下，教师、公务员、银行、部队文职？到底选哪一个比较合适？
那自然都非常合适，自坐正官就适合这样稳定的单位，先找到一个保障；相对来说的话，银行或许会更适合你一些，但都可以尝试。
从运势来说，目前在己卯大运，走到了卯木运当中，卯字刑子水，正官逢刑，好不容易才升上本科，这种运也不利于考试，公考之类的都会比较吃亏一点；到今年壬寅年，三合偏印局，焦虑得很；
再加上目前还很年轻，也没有真正踏入社会，对于未知存在一定的茫然，甚至恐惧，那么焦虑是正常的，只要你勇敢的迈出去，勇敢的尝试，过个一两年，那你就会变得自信许多。
综合来说，银行职员会更适合一些，和钱打交道会比较多，也比较适合你的命局；
流年方面的话，明年就是癸卯年，官字透出的年份，有机会能考上，但未必愿意去，然后就到甲辰年，也有一些希望，好好把握住就能进了；
后续的话，就要等到金水旺的年份，催旺官运才可以了。
建议：
建议这两年都去考，无论是什么样的单位，都可以先去干着（但如果条件差了一些，你可能就不大想去了，因为天干透出的全是财星，还是会有一些好面子），最大的好处就是可以增加工作经验，尤其是基层工作的履历，这个还是比较重要的，对于以后的升迁都很有帮助，算是加分项。
至于目前的焦虑，主要是由刑所导致，调整好心态就可以了：
一、要保持信心，要明白人的成长轨迹各不相同，不必和别人进行比较，更也不必因为他人的成功而焦虑，因自己的止步不前而惆怅，你就是独特的你，和自己相比就好，比昨天更进步一些就可以了，日积月累，那么会有长足的进步。
二、当无所畏惧，年轻就是最大的本钱，有无数的机会可以尝试，有无数的机会可以学习，坚定自己的想法，一步步走稳走踏实，这就是你的成功。
三、何谓财神心咒
财神咒全文：嗡 贝也 萨哇那耶 梭哈 (wēng . bèi yě . sà wā nà yé . suowa he)
财神咒中以五位财神为分，这五位财神分别为：黄财神、白财神、黑财神、红财神、绿财神。
黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祗，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称为黄财神。
为令密乘行者有资财宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特赐予行者财利丰足。黄财神一面二臂，五佛冠为头饰，矮小肚大，双臂劲力，右手持布拉噶如意宝，左手提着吐宝鼠，身着天衣，蓝莲花及珠宝璎珞作装饰，胸前挂念珠。左足屈，右足踩着海螺宝，以如意姿安座于莲花月轮之上。
黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称黄财神。修持黄财神法、持诵其密咒，可获得黄财神庇，佑能增长福德、寿命、智能、物质及精上之受用，不被生活所逼，以及一切经济压迫，可安心向道。但修法者需发无上菩提心，广结善绿，勤行布施。万勿悭贪成性，护法降罪也.
黄财神即黄布禄金刚，黄财神面慈目善，头戴宝冠，坦胸露腹，戴着珍宝璎珞、珍宝耳环、珍宝手镯和珍宝足钏，上身穿丝制天衣，下身着丝制裙子，右手于右膝上捧喷焰末尼，左手握着吐宝鼬，以威镇坐姿坐在莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。能增长福德、寿命、智慧、物质及精神上之受用。主司财富，能使一切众生脱于贫困，财源广进。
黄财神咒：唵 赞巴拉 扎连达耶 梭哈 (ong . zàn bā lā . zā lián dá yé . suowa he)
白财神又名白宝藏王，是观世音菩萨的慈悲化现。西藏密中的财神护法之一,
藏语称“赞布禄嘎尔布”，意为白财神。因为他以龙为坐骑，所以又称骑龙布禄金刚。其功德为祛病、除去一切贫苦，使众生富裕。
白财神法专为修行人资财具足，功德甚大。以修法者能否发菩提心为前提，行者当以观世音菩萨之大悲心为本，常行无相布施，照顾贫苦大众，自然如愿成就。断不可用所得之财，恣为自己享受，为至要。
这个财神与黄财神和黑财神稍有不同，完全是忿怒形象。他头戴五骷髅冠，头顶有象征愤怒的火焰。三只眼，张着大嘴。左手持三股戟，右手拿一根短棒，有时是两手置胸前拿绳索。他坐在一条龙身上，为舒坐势。龙张牙舞爪，头尾高高翘起。龙有四脚，前面右脚踩一个圆形物。这位财神在藏传佛教寺庙里也较常见。
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